此卦子路出行，卜得之，遇虎拔其尾也。
图中：
笠子下一女，文书破，手中有伞，军旗官人边坐，堠上有千里字，地上两点足印。
如履虎尾之课 安中防危之象
天地间万物由畜道而止之后，有礼生焉，履者，礼也，故畜之后为履。所有物之聚大小不同，高下不等，有美恶之分，是故物聚后必有礼。人到何处，必有礼也。卦体天在上，泽在下， 上下区分，尊卑立见，此理所当然也。此以柔藉刚，谦卑而顺，说礼之道也。泽有卑顺之意， 卦象『外健内卑』，礼之本也。
卦图象解
一、女人在笠下：妾也。
二、千里堠：远离外出封侯象。
三、文书破在地：凭证承诺无效象。
四、伞下：有庇荫也。
五、军旗下官人坐：主有官司、诉讼、牢狱之灾象。
六、二点在地：践踏之足印也，示人处危之时，有礼之道，乃能行危而无殃也。
人间道
履虎尾，不咥人，亨。
有礼之道即入险中，如践虎尾，不见其反食人，乃因有礼也，所以亨也。故常言伸手不打笑脸人，同此。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
兑为泽，为悦，兑以柔顺之藉乾刚，与乾刚相乎应，又有礼于下，故践虎尾而不相害也。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
九五以阳刚又居君位，又得履道之善，此不病之因，乃得光明也。
象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
天在上，泽在下，尊卑有分，此天下之正理也。人之礼常如是，有礼乃行也。君子观履象， 以辨上下之区分，来立民志，民因上下区分明显而志定，自此乃可言治。立法复杂，民无所从， 治世将不再。是故人各安其位，此得其分内也，如占位又不进德，除之，由君子进任，士人进修学识，到一定程度而君子求之。士农工商各行业之人，因所享有限，而能有定志，则天下一心也。今人自下至公卿，日所志为尊荣，农工商人，日思于富侈，亿兆之心交相为利，天下皆如此，心如何一致？要它不乱也难矣！皆因上下无定其志也。君子观履，分区上下，使各当其位，用此以定民心之向也。
初九：素履往，无咎。
初处于下，阳刚之才可以进，但外则表现其卑下之位的素养，无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
安于有礼之往，因非为利也，乃各有其志也。如人有行道之心，又有名利之心，交战于中，岂能安履。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
二为阴位，阳居，即意其待人之礼坦荡荡， 平易之道也。因为阳进，故须有防人嗤之礼数之诽，是以安幽清静之心情处此时，则吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
履之道(礼之道)在于安静，其因正，则所履安也，心中躁动，则不能安于礼道，此即有礼于人，必以心中安静，如以利欲交争于心中， 必自乱。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾， 咥人凶，武人为于大君。
三为阳位，柔居之，乃志欲刚而体本柔， 不能坚心为履道。就如盲人之视而不见，跛人行路而不远，意乃才能不足，又处时之不顺遂， 则礼道非正，乃履于危地，因不善履道，入危地召凶，祸患立至，故咥人凶，就如武暴之人却居人上，又任意为之，不知礼，乃凶之道。
象曰：眇能视，不足以明也，跛能履，不足以与行也。
阴柔乃才不足之人，视不明，行又不远， 今又居刚之上，灾难来矣。
咥人之凶，位不当也，武人为于大君，志刚也。
此凶之致，乃因才不足，以武人为喻，其居阳刚之位，但才不足，又强出之，则所履不由本道，属于志刚又妄动。
九四：履虎尾，愬愬终吉。
在近君之侧，知伴君如伴虎，愬愬，畏惧之貌，意如能畏惧，则终必吉。上位之阳刚， 虽近处，能敬慎畏惧，即入危地终亦必吉也。
象曰：愬愬，终吉，志行也。
畏惧之貌，入危而终吉，因本心在于能行己之志愿，故须居此位，故为行其志，而示畏惧之态，终得吉，其志遂行。
九五：夬履贞厉。
夬乃刚决之意，九五虽示君位之人，居此位，任意刚决而行之，即得正，仍危厉也。古之圣人，居天下之尊，仍纳众言，明足以照， 刚足以决，必以明而动，动则志刚，此之所以为圣也，若自以为刚明，决行不顾，即使行正， 亦属危道也。
象曰：夬履，贞厉，位正当也。
居正当之尊位，须戒刚决自任，否则招凶。
上九：视履考祥，其旋元吉。
人之礼，须视其终，若始终完备，善之至也。今人浅视人之表面礼遇，而不考证其始终， 礼之至善，其『始终如一』方是。
象曰：元吉在上，大有庆也。
人之所以履善终能吉，贵乎有终，始终如一，礼之至极也。
来源：网络
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