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大家好，我是兰台。今天，我将带大家深入探讨清朝宗室制度，这一历史体系深刻影响了当时的社会结构和个人命运。为了更好地理解这一制度，让我们首先回顾一下八旗制度，它是清朝宗室制度的基础。
八旗制度实质上与明朝的兵户制度相似，都是一种世代为兵的制度。在这个制度下，爱新觉罗皇族自然而然地担任高级军职，而其他满洲大族最高只能担任都统。可以说，八旗制度下的都统与今天的团长有着相似之处，最多只能统领一千人左右。但是问题来了，那些天生不适合从军的人怎么办呢？比如那些晕血症患者，他们能胜任军职吗？
答案是，他们可以成为勤务兵、炊事兵等职务的从业者。这就是包衣制度的由来，包衣与旗下人截然不同，前者是良民，后者则是奴隶。包衣这个词其实是满语音译，它的满语意思是“勤务”。那么，八旗制度下究竟哪些人有资格拥有勤务兵呢？
只有姓爱新觉罗的皇室成员才有资格使用勤务兵。要明确一点，大清律法规定包衣是良民，他们有资格参加科举，可以做官。而旗下人则是奴仆。例如，雍正帝的生母德妃出生于上三旗的内务府包衣家庭。不完全的统计数据显示，清朝的包衣曾担任大学士、协办大学士的职务，其中包括来保、高斌、英和、英廉、官文、崇金等人。
然而，你可能会好奇，既然包衣是良民，为什么曹雪芹的祖父曹寅在康熙帝面前自称“包衣下贱”呢？这涉及到八旗制度的特殊性。满洲在进入中原之前，仍然保持着朴素的部落制度，与曾覆灭罗马帝国的日耳曼部落有些相似。这些部落都以武力为荣，品德不再是评判一个人的标准，而是看他的战斗力有多强。正因如此，清朝之所以能够代替明朝，其中一个主要原因就是对军功的高度重视。
在清朝入关之前，有一个规定，不管出身如何，只要在攻城时站在最前线的，立即被授予世职。在这样的制度下，那些只能担任勤务兵和炊事兵的人如何能受到尊重呢？这也让我们回想起今天社会中对待服务员、美甲师和洗脚技师等职业的看法，很多人也会对他们持有偏见。然而，这些职业的从业者又何尝不是在履行自己的职责呢？
其次，八旗制度下，所有人都是皇帝的士兵和仆人。因此，曹雪芹的祖父曹寅在向康熙帝上奏折时自称“包衣下贱”是情有可原的。有时候，即使在今天的社会，保姆、按摩师等也会自嘲自己是在伺候他人。这种自嘲和谦卑的态度并非奴仆，而是一种职业操守。
在明白了包衣制度的背后含义后，我们再来看清朝皇室如何对待宗室成员。
在雍正朝之前，成年爱新觉罗皇室成员如果没有工作，不能闲置在家中享受无忧生活，他们必须被编入包衣籍，去为拥有爵位和职务的其他皇室成员提供服务。简而言之，闲散的宗室成员在康熙朝必然会被划入包衣籍，为其他有爵位、有职务的皇室成员提供服务。康熙四十七年，康熙帝曾短暂废除自己亲儿子八阿哥胤祀的贝勒爵位，将他降为闲散宗室，并编入包衣籍，将他变成了自己的勤务员。因此，在雍正朝之前，闲散的宗室成员通常会被编入包衣籍，尽管他们未必真的会伺候高爵的皇室成员，但这对于那些想要“躺
平”的宗室成员来说，无疑是一种巨大的侮辱。这一制度在制度层面上迫使宗室成员必须积极进取，争取自己的地位和尊严。
然而，雍正皇帝登基后，为了争取广大底层皇族的支持，主动废除了这一规定。他深知，许多闲散宗室并非因为不努力，而是因为竞争上岗失败。因此，取消这一规定是一种人道主义的举措，也表明了他对底层皇族的关切。
在雍正朝，这一制度的废除为宗室成员提供了更多的自由和发展机会，不再受到强制性的限制。这也反映了雍正皇帝的治理智慧，他努力维护社会和谐，保障人民的权益。
总的来说，清朝宗室制度在历史长河中留下了丰富多彩的印记。八旗制度和包衣制度塑造了不同层次的社会结构，影响了人们的职业选择和社会地位。而雍正皇帝的改革举措，尤其是取消包衣制度，为宗室成员赋予了更大的自主权，促进了社会的进步和发展。这一时期的历史，不仅是清朝宗室制度的演变，也反映了统治者在不同历史背景下的智慧和改革精神。
在探讨清朝宗室制度的历史同时，我们也应该反思今天的社会制度和对待不同职业的态度。每个人都应该受到平等和尊重，无论他们的职业如何。正如过去的制度改革一样，我们也应该努力创造一个更加公平和包容的社会，让每个人都能发挥他们的潜力，追求幸福和成功。
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