本讲提要：本文通过佛教因果观的视角，指出了儒家因果观的局限性，并详细阐述了因果的基本原理。核心思想是：因果是自作自受，善恶有报，未作不遇，已作不失，且因果规律不会错乱。文章通过经典依据、公案和生活实例，说明因果的运作机制，并辨析了世俗中对因果的常见误解（如风水、属相等影响命运的说法）。

我们接着来学习。上一节课我们看到儒家因果观的局限性。儒家因果观主要是讲一世的因果，它没有涉及到三世因果、六道轮回。并且，它的因果观里面有一个不太圆满的地方，就是涉及到自作他受的问题。它认为，祖上的德行跟子孙的成就有因果关系，实际上这是不太准确的。

主题：

（2）自作自受

我们来看因果的基本原理第二点，那就是自作自受。因果一定是自作自受的，绝对不可能自作他受，或者他作自受，这是不可能的事情。

我们看到，历史上确确实实有这种现象：有的祖上有德行，他的子孙确实会兴旺发达。这是怎么一回事呢？那是因为他们的共业所感。祖宗有德行，他会感召有德行的子孙过来投胎。这是他们的共业所感，并不是说祖上的德行、他们的功德转移到了子孙的身上，没有的。

我们来看《地藏经》的经典依据。《地藏经》上面说：“生死业缘，果报自受；父子至亲，岐路各别；纵然相逢，无肯代受。”就是说，哪怕父母至亲，他们的果报也不能相代。比如说，目连救母的故事，佛陀的大弟子目犍连尊者，他的母亲因为生前非常贪吝，结果堕落到地狱。目连尊者虽然爱母心切，非常有孝心，他也没办法代母亲受苦，没办法超度母亲。后来他去祈求佛陀，依靠众僧的力量，才把他母亲从地狱里面超拔出来。这就是说，父母至亲不能相代。

再看《佛说赖吒和罗经》，《佛说赖吒和罗经》上面说：“善恶随人，如影随身；人生独生，死亦独死；身作善恶，身独当之，无有人代者。”善和恶的果报都是随着个人而走的，就像影子跟着身体走一样。人生独生，死亦独死。其实每一个人在宇宙当中都是独自而来，然后独自飘零而去，只有业随身。这就叫做“万般带不去，只有业随身”。身作善恶，身独当之，你自己做的善业还是恶业，只能够由你自己承担，没有人为你承担这后果的。

这就是说，因果的基本法则是自作自受，不可能自作他受，也不可能他作自受。当然了，在行菩萨道里面，有一种菩萨他会代众生受苦，这个我们后面会看到。对于众生来说，绝对是因果自作自受。

（3）善恶有报

好，我们来看因果的基本原理第三条法则——苦乐法则。苦乐法则简单来说，就是善有善报，恶有恶报。绝对不会有从恶业产生安乐的可能，也绝对不会有从善业产生痛苦的可能。也就是说，善业不会感召恶报，恶业也绝对不会感召善报，这是不可能的事情，如果你觉得有这样的事情，那是你错误理解了因果。

回到我们前面所说的，“杀人放火金腰带”，那些杀人放火的人居然出将入相、飞黄腾达，而修桥补路的那些好人，结果被雷劈死，没有一个好的下场。他认为这两者之间存在因果关系，其实这是错的。杀人放火是什么？是恶业。这个恶业会不会感召善果？不可能的事情。所以这是错的。修桥补路是恶业还是善业？是善业，对不对？后面的是恶果。既然是善业，绝对不可能感召恶果。所以后面都是错的。善有善报，恶有恶报，绝对不可能善有恶报，然后恶有善报，这是不可能的事情。当然还有一个无记业，这个无记业的情况比较复杂，一般来说不会感报，或者它有等流的果报。

公案示例

我们看这样一个公案。在《杂譬喻经》里面记载了这样一桩事情：在古代印度有个国王，叫阿阇世王。阿阇世王的前半生是无恶不作的，后来皈依了佛陀之后，他开始实行仁政，听取老百姓的心声，一心为百姓谋福利。他有一个政策，会定期听取老百姓的心声，说，你们有什么愿望可以向我提出来，我可以帮你们去达成。

有一天，有一个屠儿来到了王宫，启禀阿阇世王。他“噗通”一声跪倒在阿阇世王面前，对阿阇世王说：“大王啊，我有一个愿望，希望大王您能够满足我。”

阿阇世王很慈悲，就说：“你有什么愿望，直说吧。”

屠儿就说：“大王，您时不时地会举办祭祀大会，祭祀的时候会有许许多多的牲畜作为贡品，这些牲畜不是需要有人去从事屠杀的工作吗？我希望我来承担杀猪宰羊这个工作。”

国王就很奇怪，杀猪宰羊可不是什么好行当，你为什么居然抢着来干这份事情呢？

屠儿就说：“大王，您是有所不知。我在过去世曾经是一个非常贫穷的人，因为杀羊这个行当，结果在那一世去世之后居然生到了四天王天，享受种种的富贵。从四天王天享受富贵又回到人间之后，继续从事杀猪宰羊的工作，结果在那一次生命结束之后，我又往生到了忉利天，享受一千岁的福报。就这样又回到了人间，继续从事屠夫的工作，就这样往返经过了六次，在六欲界天当中享尽了荣华富贵，就这样来到了今生。就是因为前世杀羊而生天的缘故，所以恳求大王您继续让我从事杀猪宰羊的工作，我因为杀猪宰羊就会生到天上去，所以希望大王您成全我的心愿。”

阿阇世王还是将信将疑，他觉得这个低贱之人怎么会记得前生呢？他就问：“你是怎么知道的？”

屠儿说：“我有宿命通，我能够回忆起我的过去世。你看，我前面六世我都记得清清楚楚，这都是因为我杀羊的缘故而往生到天上去的。”

阿阇世王还是不怎么相信，他心中一直有这样一个疑惑。后来实在想不明白，他就去面见佛陀，希望佛陀能够解答他心中的疑惑。他想：“杀生可不是什么好事情，这个小孩儿居然是因为杀生而一次一次又生到天上去享受荣华富贵，这到底是怎么回事呢？”

佛陀就开示说：“这个屠儿说的确确实实是真的。他确确实实在过去的六世当中都是杀生，干的都是屠夫的工作，并且在生命结束之后统统往生到天上去享尽荣华富贵。只是他的智慧比较有限，他只能看到他过去六世的事情，看不到前面更远的事情，也看不到后面的事情。

“这个小孩为什么会六次往生到天上去呢？那是因为在六世之前，他遇到了一位辟支佛。他看到辟支佛之后，心中非常欢喜，上上下下打量辟支佛，他心中产生了善念，想归信这个辟支佛。因为这样一种善念，导致他将来的六世都往生天上去享受富贵。而现在他因为前面六世都干下了杀生这个恶业，在这一期生命结束之后，他就会坠入地狱，会受无量无边的痛苦。从地狱出来之后，他还会一世一世的转生成羊，去偿还他杀羊的果报。

“这个屠儿就是因为智慧有限，看不到更久远的事情，也看不到将来的事情，所以错误地认为因为杀生会往生到天上去，产生了这样一种错误的认识。”

阿阇世王听了之后就明白了，原来因果没有错乱，那是因为前面的福报先成熟。所以这个人虽然在人间杀生，结果还是往生到天上去先享受福报，而他杀生的恶业会后来成熟。所以，在这一世生命结束之后，他就会坠入地狱受苦。

这就是说，业的成熟有一定的时间关系，有一个先后的顺序。

我们看这样一个图：前世、今生和后世。如果前世作恶的话，那么今生它会感召一个贫穷的果报。像这样，如果前世为善的话，今生会享福，会感受到一个乐果。像刚才那个屠儿，他为什么前六世都会往生到天上去呢？那是因为在他六世之前见到了辟支佛，种下了善根，有了很大的福报，所以后面的六世他都会往生天上去享受富贵。而这六世，在人间他造下了杀生的恶业，作恶。那么在他后一世，他就会坠入地狱受苦，就会去受罪。

大家看这个因果关系：前世作恶，导致今生贫穷；今生如果你很善良的话，将来就会受福。反过来，如果你今生作恶的话，将来就会坠入地狱受苦。这个因果关系是这样来对应的，并不是说你看今生的善良，如果你是目光短浅的话，你就认为今生的善良会导致今生的贫穷，这样看就错了。有的认为今生作恶他会享福，说明这个享福是因为今生作恶所导致的，就像刚刚那个屠儿一样，他认为杀生会上天，杀生会有福报，这就是一个错误的认识。

《佛说兴起行经》上面说：“世人所为作，各自见其行；行善得善报，行恶得恶报。”不是不报，时辰不到嘛。这个福报的成熟有一个时间关系，恶报的成熟它也有一个先后的顺序，什么业先成熟，什么业后成熟，它是不会错乱的。

好，我们来看这个表：善业它肯定会感召善果，而恶业肯定会感召恶果，无记业会感召无记果。当然这里面又分为好几种情况：有的无记业它不会感果，有的无记业它也会感召无记果。善业和恶业这个好理解，善业感召善果，恶业感召恶果。

无记业的分类

这个无记业是什么东西呢？在经典里面分为四种：

一种是异熟无记，比如说你今生长多高，你的健康情况是怎么样的，这都是无记，称之为异熟无记，是由前世业因所决定的果报；

第二种是威仪无记，比如说你走路是善还是恶，这个说不上是善还是恶，这个叫做威仪无记，行、住、坐、卧统统是无记的，比如说跑步，你去跑步和散步，你说这是善还是恶呢？它没有善恶，这就是无记嘛。

还有一种叫做工巧无记，比如说从事图画、雕刻、算术、技术之类的，这都是工巧无记，比如有些人会盖房子，有些人会木匠，有些人会唱歌，有些人会跳舞，你说这个东西是善还是恶呢？他不是善，也不是恶，这是无记业。

第四种是通果无记，有些人他因为修行的缘故，他会有神通变化，这是一种果报，这个也是无记的。

回答前讲的问题

接下来，我们把最开始的问题，拿到这个地方来看一下，对照一下这因果规律，到底前面的这个认识对不对。

回到前面的问题，风水对命运有没有影响？我们的命运是不是由风水决定的？比如说你的祖宅风水，会不会决定家族的兴衰、个人的命运？这两者之间有没有因果关系？其实没有因果关系的。我们刚才说了，任何因果关系一定是自作自受的。这个地方祖宅的风水和后代子孙没有因果关系，因为它违背了自作自受的原则。你的爷爷、你的太爷爷、你的曾祖父、高祖父他们埋葬在哪里，和你一点关系都没有，又不是你埋的，对不对？即便是你埋的，其实也不会影响你的命运。现在安葬的方式有许多种，在其他国家有火葬、有水葬，还有天葬，他根本就没有墓地，也没有风水。你说这种情况对于子孙怎么影响啊？他风水都没有，他墓地都没有，怎么去影响？所以这之间根本就没有关系。

房屋住宅也是没有关系的。你的房子买在什么地方，朝向是什么样的，和你今生的命运有没有关系？其实是没有关系的。因为这个风水、住宅属于什么？我们来看这个：善、恶、无记。这属于什么？比如说我买了一栋房子，两百平方米，坐北朝南，然后旁边有一条河，这属于什么？这属于无记业，它不是善业，也不是恶业，这是无记业。既然是无记业，它最多感召的是无记果，它不会感果的。所以你的房子这个问题和人的命运根本就没有关系，它是无记业。

再看，彗星的出现会预示灾难。天空当中出现了什么太阳黑子，或者出现了一个什么哈雷彗星划过去了，这个会不会导致灾难呢？这个也是没有因果关系的。这个彗星的出现，它是什么呢？它是善业、恶业还是无记业？它也是无记业。所以无记业它不会感召善果，也不会感召恶果，所以说和一个国家的命运根本就没有关系。

再看，属相、星座、相生相克，它会影响婚姻关系。这个也是没有的。一个人属相是什么，星座是什么，这个也是属于一种无记，属于异熟无记，它是一种果报，异熟无记。既然是无记业，它不会感召善果，或者是恶果。所以它和所谓的婚姻、和命运根本就没有关系。现在也有社会学者做过调查统计，他统计了许许多多的家庭，分析这两个人他们的属相关系是不是相生相克。结果通过大范围的调查研究发现，其实这两者之间没有必然的关系。因此，这个也是错误的。

再看名字，名字会不会决定一个人的命运呢？名字是什么？名字还是无记业。比如说我叫张三，还是叫李四，这属于什么？属于无记业，它不是善业，也不是恶业，属于无记业。既然是无记业的话，也不会决定你的命运。

后面的所谓的左眼跳财、右眼跳灾，这都是无记业，因此不会感果。

还有，什么乌鸦叫丧、踩狗屎，这统统都是无记业，所以不会感果。

还有本命年要穿红色的衣裤，你说这是善业还是恶业？我穿件红色的内裤，这是好事吗？是不是好事？称不上好事吧，也说不上是坏事，它属于无记业。既然无记业的话，它不会感召善果，或者是恶果，所以和一个人的命运根本就没有关系。

还有，在我的家门口我摆一块石头，刻了几个字，“泰山石敢当”，或者是“姜太公在此”，这也是属于什么业呢？这也是无记业。既然是无记业的话，和善恶果报没有任何关系。我在家里摆个石头，它不是好事，也不是坏事，所以它不会感果。

手机号码也是，手机号码、车牌号码，这也是无记业，统统是无记业。既然是无记业，它不会感召善恶的果报。包括打太极拳、吃某种东西，这也属于什么业啊？比如说我今天吃白菜，明天吃豆腐，这是不是好事呢？还是坏事？谈不上好事，也谈不上坏事，这完全是个人的选择嘛，这都属于无记业。既然是无记业，它不会感召苦乐的果报。

因此说，前面所说的种种事情，它会对一个人的命运有影响，对家庭有影响，这统统是错误地了解因果。所以日常生活当中的这些因果观念统统是错误的。

那怎么去判断呢？我们只是例举了一些，如果我们在日常生活当中还会遇到许许多多的事情，这个事情到底有没有影响？对我们的成功有没有影响？对命运有没有影响？怎么去判断呢？

大家去分析一下，这个事情到底是善业，还是恶业，还是无记业，去判断一下落在哪个业上面。如果落在善业上面的话，将来就会感召一个善果；如果落在恶业上面，将来会招致恶报；如果是无记业的话，它就不会感果。比如说，我在公路旁边立一块石头，上面刻上六个字，“南无阿弥陀佛”，这属于什么业呢？这属于善业，将来会感到福报。如果我在公路旁边立块石头，上面写上五个字“泰山石敢当”，这什么业啊？这是无记业，对吧？它不会感果的。因此这个事情，依理可以类推，这个事情将来会不会对我们的命运有影响，那就要看因地的作为，是落在哪个业上面，到底是善业、恶业还是无记业。这样的话，我们就可以做出正确的判断。

包括所谓的成功学，我们就知道那东西都是错的。比如说努力一定能够成功，会不会成功呢？勤奋和努力是善业还是恶业？说不准，对不对？看你做什么事。如果我积极地去放生，积极地去做慈善，那是善业；如果我积极地去挣钱，积极地去上班工作，这是善业还是恶业呢？一般来讲，谈不上善业，也说不上恶业。比如你天天去打螺丝，你说这是善业还是恶业呢？不是善业，也不是恶业，它是无记业。无记业，它不会感果的。

（4）因微果著

好，接下来我们来看因果的基本原理第四条：因微果著。这是说微小的善业，它能感发极大的乐果；微小的恶业，能感发极大的苦果。

古代有句话这么说的：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”这就是说善业和恶业就像种子一样，它会增长广大，就像一颗种子一样，它会长成为参天大树。《梵网菩萨戒经》里面说：“水滴虽微，渐盈大器。”也就是说在因地造下的业，如果你不去处理，它将来会累积，产生极大的果报。

这也有两个公案。在古代有一个年少比丘，叫均提。这个年少比丘特别擅长梵呗，唱歌特别好听。同时有一个老比丘，他的声音特别难听，声音非常地浑浊、钝重，声音很难听。于是，少年比丘就嘲笑老比丘说：“你唱起梵呗来就像狗吠一样，就像狗叫一样，特别特别难听。”老师父就跟他说：“你赶紧忏悔，你知道我是谁吗？我已经证果了，我已经是四果阿罗汉。”年少比丘赶紧忏悔，即便是这样，他还是感召了五百世为狗的果报。这个果报是很大的。你看微小恶业，会感召如此严重的果报。

同样的，反过来，微小的善业它会感召极大的善果。我们知道阿育王，他的前世他是一个小孩子，在佛陀的时代，佛陀有一次跟阿难尊者，他们走在沙滩上面。前面有个小孩子在玩沙子，这个小孩子看到佛陀走过来之后，他就抓起一把沙子准备供养佛陀。佛陀还是接受了，他把这把沙子拿给了阿难，他说：“阿难，你把这把沙子带回去，铺在我经行的路上，让我走路的时候走得更安稳一点。”就这样，就是因为沙子供佛的缘故，这个小孩子后来变成了国王，成了阿育王。你想一想，沙子供佛，这是一个非常非常微小的善业，但是感召的果报却无比的殊胜，他后来成了国王，阿育王。这是因微果著。

（5）未作不遇

我们再看第五个因果的规律，未作不遇。这是说，没有造作相应的业，不会感召相应的果。就是有些人总是爱丢东西，怎么藏也没有用；有些人他从来不关门，他家里东西也不会丢失。这是什么原理呢？那是因为他以前没有造下偷盗的业。如果他从来没有偷别人东西，那么他的东西也不会丢失。他不用刻意地去把钱、什么东西把它好好地藏起来，放在保险柜里面。如果没有造作偷盗之业的话，他的东西不会丢失。这就是未作不遇。

同样的，如果你没有造作杀生的业，你不会感召杀生的果报、短命的果报。前不久，前段时间韩国发生了一桩空难，就是在2024年的12月29日，韩国济州有一架飞机失灵了，结果撞到墙上，撞墙之后爆炸了、起火了。当时飞机上面有一百八十一人，结果一百七十九人统统死亡了，只有两个人幸存了下来。这说明什么？这说明在共业当中还是存在别业的。其中有一名男子，他是幸存者。当时被救了之后，医生问他：“哪里不舒服？”他没有说话，他反过来问：“发生了什么事情？我为什么在医院里呢？”对于刚才的那个事故，他是一无所知，他完全不知道飞机爆炸了，发生了空难。这说明共业当中有别业，这说明他过去世可能是造了善业，所以飞机爆炸的时候他完全不受影响，他应该是没有造作这种杀生的业，所以成了一个幸存者。这就是未作不遇。

（6）已作不失

再看第六，就是已作不失。如果曾经造下了业，这个业会不会失去呢？会不会不感果呢？不会。如果曾经造了相应的业，它一定会感召相应的果。这就是经典上面常常说的：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”已作不失，曾经造下的业，如果你不去处理，比如说积极的忏悔、改过，不去处理的话，这个业它肯定会感果的。哪怕是证果了，哪怕是成了佛，他也会感果。

公案示例

我们看这个公案。在《佛说兴起行经》里面，有这样一桩事情：就是佛陀有一回跟着他的弟子到罗阅祇城里去托钵乞食。在托钵乞食的时候，经过一户人家，这户人家是一个木匠。这个木匠正在砍伐树木。当佛陀走过的时候，木匠劈出的木块飞了一块出来，“啪”的一下就插在佛陀脚的前面。佛陀这个时候停下来了，跟他的弟子们说：“我现在来给你们示现一下，业是不会消失的。如果曾经造下了恶业，将来它一定会感果。”

于是佛陀就示现神通，他就飞到天上去，结果那个木块跟着他一起飞了起来。佛陀飞到了四天王天，这个木块就飞到四天王天；佛陀飞到忉利天，这个木块又跟着他飞到忉利天。就这样，佛陀上天入地，这个木块也上天入地，一直穷追不舍。后来佛陀回到了自己的房间，回到了竹园精舍，在房间里面的时候，这个木块也是破窗而入，飞了进来，结果就插在了佛陀的右脚上面。佛陀的右脚鲜血直流。

这个时候，弟子们纷纷过来看望佛陀的病情，包括许许多多的王子也过来探望佛陀。弟子们围聚一堂，就问佛陀，弟子们大惑不解，他们说：“佛呀，您是福慧两足尊呐，您已经成就了金刚不坏之身，为什么还会被木枪刺足呢？”佛陀就说：“我确确实实已经圆满了，已经成佛了，但是过去世的宿业它还是会成熟的。我今天为什么会被木枪刺足呢？那是因为在久远之前，发生了这样一桩事情。”

佛陀说：“在无央数劫之前，在一个国家里面，有两队商人，一个叫阿宝，一个叫阿智（为方便理解，此二名字为讲述者所加）。阿宝和阿智他们两个人率领着他们的商队，经常一起结伴出行，出发去做生意。有一次，阿智和阿宝这两个人还是结伴一起出海，准备去采宝，出发了。他们每个队伍都乘着一条大船，浩浩荡荡出发了。

就这样，开了几个月之后，他们来到了一座海岛之上。那个海岛上面，他们一上去之后就发现了物阜民丰，里面的物产非常地丰富，里面有歌舞升平，有许许多多金银财宝，七宝具足，并且还有许许多多的美女。阿宝这个人比较贪财好色，于是他就乐不思蜀，他留在那个地方，把宝物攒得多多的，然后又沉迷于花街柳巷当中，他就不想回去了。过了几天之后，阿智这个人还是头脑比较清楚的，他觉得不能够在这个地方待下去，我们把宝物采足之后，就应该及时返回家乡。

于是，有一天傍晚的时候，阿智就邀请阿宝到江边，到海边去散步。就这样，阿智带着阿宝来到了海边，看着晚霞，阿智就跟阿宝说：‘阿宝呀，我们现在财物已经采了很多了，也停了好几天时间了，我们应该早点回去。我们家里还有我们的老婆孩子，还有我们的父母亲等着我们回去，我们应该及时回去，不应该在这个地方耗下去。’但是阿宝不同意，阿宝说：‘我好不容易发现了这样一个桃源圣境，来到这个温柔之乡，人活着目的是什么？不就是为了享乐吗？我现在已经找到快乐了，为什么不好好地享受嘞？’阿宝不同意回去。

这个时候，天空当中出现了一个天女，穿着白色的衣服。这个天女在天空当中显现，非常地庄严。天女怜悯阿智和阿宝，她不希望他们遭受到危险。天女就跟阿智和阿宝说：‘你们赶紧把那宝物装好，赶紧回去。再过七天之后，就会发生海啸，这个地方都会被海水所吞没。’阿智就听信了天女的话，他觉得对，我们应该早点回去，不应该在这个地方久留。不久之后，天女隐去了。

天空当中又出现了另外一个天女，其实这是魔女，魔女穿着黑色的衣服，她也在天空当中显现。魔女就说：‘刚才那个天女所说的完完全全是骗人的假话，你们千万不要相信。这个地方安全得很，你们不要回去。既然已经找到了快乐，你们应该好好地享受。所谓今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧，不要想那么多，先享受当下再说。’阿宝听了之后，他觉得对对对，这个天女说得太对了，就应该在这个地方待下去。那个魔女也消失了。

就这样，阿宝最终还是没有听从天女跟阿智的劝告，他还是在那个地方享受。而阿智听了天女的话，他做好了充足的准备，把一些财物统统搬上船，然后准备足够的淡水，把种种的物资全部安排妥当，准备几天之后就出发。

结果到了第七天，果然天空当中乌云密布，在不远的地方就刮起了狂风，眼看着惊涛骇浪就要过来了。这个时候，阿智带着他的五百随从就赶紧登上他们的那艘船，他们就可以扬帆起航，准备出发走了。这个时候阿宝慌了，因为阿宝之前一直沉迷于花街柳巷，一直在享受，他根本就没有做好准备，他的船上什么东西都没有，什么物资、粮食、水统统都没有准备。于是阿宝就想去抢阿智的那条船，就带着他的徒弟准备想登上阿智的那条船。阿智这个时候当然不干了，我们费尽千辛万苦把种种的东西全部都准备好，准备要出发了，好了，你们现在准备来抢我们这条船。阿智就不同意，于是他们两个人就打了起来。他们各自手持刀杖长矛，在那儿打架。结果在一片乱斗当中，阿智的长矛一不小心刺穿了阿宝的右脚，顿时鲜血直流，刚好挑穿了阿宝的动脉，这个时候血止不住，很快阿宝就去世了。最后，阿智开着他的船走了。

佛陀说：‘你们知道那个阿宝是谁吗？’佛陀跟弟子说：‘阿宝就是现在的提婆达多，当时的阿智就是我，阿智就是我的前世。因为当初不小心，我用长矛刺穿了阿宝的脚，所以感召今生的这个果报，所以今生会遭受到木枪刺足的这样一个果报。’这就是已作不失，也就是经典上面说的：‘假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。’这就是木枪刺脚的因缘。

主题：因果与善恶

思考：什么是善，什么是恶？

好，我们接下来看因果和善恶。我们刚才用了很多的篇幅来说明因果的规律，因果有六条基本的原则。既然明白了因果的规律，那我们要进一步明白什么是善，什么是恶。前面说了善因得善果，恶因得恶果，那我们应该选择善因，对不对？我们要多多地种善因，这样才能够趋吉避凶。到底什么是善，什么是恶，需要我们做出智慧的抉择。我们前面知道了善因感善果，恶因感恶果，我们肯定要选择善因。什么是善，什么是恶，这个需要我们好好拣择一下。

比如说，说谎话骗人，这是恶法，说谎话肯定是不好的。但是，如果有个猎人他追赶一条鹿，猎人过来了，小鹿走过去了，猎人问你：‘刚才我追赶的那头小鹿跑到哪里去了呢？’如果你说实话，这个小鹿往这边走了，你说的是实话，这是善还是恶？如果你这么说的话，小鹿就会被猎人抓住、杀掉。如果你打了一个妄语，你说鹿从那边走了，猎人就往那条路去追，结果他没有追到，是不是骗了猎人？是骗了，那他是善还是恶？

再比如，偷盗肯定是不好的，你去偷别人的东西肯定是不对的，是恶法，对不对？如果有个医生他有个秘方可以救人的绝症，但是不肯公之于众。有个小偷跑到他家里去，把那个秘方偷偷地偷了出来，然后公之于众，这个到底是善还是恶？偷东西肯定不对，是恶法，但是它把他的秘方偷出来公之于众，这是善还是恶？

我们再看，闯红灯肯定是不对，破坏了交通规则。如果他为了救人，一个人马上要死了，他开着车闯了很多的红灯，这是善还是恶？

再来，在过去世也有这样一个公案。有一次，佛陀在因地行菩萨道的时候，他有一回跟五百个商人在一条船上。船上有一个盗贼，他准备杀害那五百个商人。佛陀看不下去了，结果佛陀把那个盗贼给杀了。请问这是善还是恶？杀人肯定不对，杀人肯定是恶法，他因为救五百个商人把盗贼给杀掉，这个到底是善法还是恶法？

我们再看一个例子。如果发生了战争，两方交战，打仗了。对方十分强大，来势汹汹，你要打肯定是打不过的。这时候你有两种选择：第一种，你选择拼命，殊死拼搏，你会成为烈士，为国捐躯。但是因为你的抵抗，对方会怀恨在心，他会报复，他会屠城，把整个城市的老百姓统统杀掉。第二种情况，如果你选择投降的话，会保全一城的老百姓。你会怎么选择？什么是善，什么是恶？你选择殊死拼搏，成为烈士，这是不是善法？但是对方会屠城，会把老百姓全部杀掉。第二种情况，你投降了，投降了肯定没有好名声，会被骂成是叛徒、汉奸，但保全了一城的老百姓。这到底是善还是恶？你会怎么选择？如果你是当时的将军，你会怎么选择？

好，这个问题留给大家回去思考。预知后事如何，且听下回分解。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。