第一讲《菩提心修学述要》（新加坡版）

《菩提心修学述要》诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！（阿弥陀佛）。好，请放掌。

佛教在解释我们生命的现象，主要的观念是从因缘的角度来解释的，所谓的诸法因缘生；诸法因缘生这句话的意思，简单的说就是发生在我们每一个人身上的事情都是有原因的；你今生会遇到什么人、你会碰到什么事情，背后都是有它的因素——事出必有因。

事出必有因这种思想，其实在中国的儒家也有这样相似的看法：

儒家讲：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。它也是认为生命是有道理的，一个人会快乐，你要积善；一个人要痛苦那是因为你积不善。但是儒家的因缘观，从佛法的角度来说，是比较狭隘的，它只讲到今生的因缘。

佛法的因缘观是讲过去、现在、未来，它是一个无止尽的生命。佛陀在经典当中，经常用水流来比喻生命的现象，说生命就像一条无止尽的水流，从过去流到现在，也会从现在流到未来。我们从水流的思考，可以看到人生是两块，佛法的因缘观是分成两块：

一、过去的因缘——认命（做不了主）

我们从现在来看有一个过去的因缘，人不能离开过去，因为你要承担你过去的生命所留下来的业力，“万般皆是业，半点不由人”。所以过去的因缘主要是由业力来主导，这一部分我们是做不了主的，人生有一半是你做不了主的，因为我们是来还债的——酬偿宿业。

二、未来的因缘——开创（操之在我）

但是未来的因缘是由我们的思想来主导，佛教认为未来是可以开创的。所以我们人生有一半是束缚性的，有一半是开创性的。

所以佛法可以用两句话来统摄整个人生的因缘：第一句话就是“万般皆是业，半点不由人”，就是你今生的果报，这个业已经成熟了，你今生命中注定会跟哪一些人在一起，哪些人会做你的子女，这个是一种成熟的业力，这句话就是万般皆是业，半点不由人。

但是你在面对人生的时候，你用什么样的思想，用什么心态来面对，这个是你可以做主的。这个就是佛法说的“应观法界性，一切为心造”。

所以人生有一半是你做不了主的，有一半是你可以决定的！

我们可以这样讲，你今生的生命大概都没有讲话的权利了，你今生的生命不是你说了算。但是来生的生命操之在我，你可以用美好的心态来面对人生，来积集资粮来创造来生，你也可以用负面的情绪来面对人生使令来生堕落。所以过程是很重要的，佛法重视过程。因为你对人生的一种思想的过程，影响到你来生的果报。

所以我们佛法是由业力跟思想两个东西结合在一起。佛教的人生观是比较中道的，它也不强调完全认命，完全认命那你修行就没有意义了，但是你完全操之在我，这也不是佛法的道理。佛法的人生观一言以蔽之就是：

站在认命的角度来开创人生，站在无所求的角度去积集你的资粮！

所以说佛法在经营人生，它是很注重你的思想，它不重视结果，因为结果不是你说了算，你今生的成败得失，那是一个宿业所感。但是你用什么心态来面对人生，这个是很重要的。

所以我们在生命当中如何能够培养一个美好的思想，来创造未来的果报，这个是整个佛教的主要的中心思想；你怎么样培养菩提心，培养空正见，培养六波罗蜜的思想！！

我们今天就来谈一谈佛教的根本思想，佛教的思想有两种：一种是根本的思想、一个是枝末的思想。根本的思想就是讲到人生怎么安住，你以何为主？第二个就是调伏，你设定你的目标，以无上菩提为住，你这个过程你怎么样来不断的自我反省，自我修正。所以：

佛教的思想：一、安住力、二、调伏力，两个重点。

我们在这三堂课都会跟大家来探讨，我们如何来安住我们的身心。第二个，我们如何来趋向我们的目标，通过什么样的修学来自我调整。所以在整个佛教的思想教育就是如何安住？如何调伏？这两个重点我们在这三堂课都会谈到。

我们看讲义，菩提心的讲义总共我们把它分成六科，我们这一次的主题糅合了显教，也糅合了密宗的思想，来探讨菩提心的六个重点：

第一个、生命的主导者：生命是一个无止尽的水流，我们经历过无穷尽的生命，当然我们也要面对未来无穷尽的生命。因为水流的思想表示什么？表示生命是生生不息的，生命没有断绝的，没有休息的。我们死了以后还有来生，死了以后还有来生。那么到底生命的水流是谁来主导我们？这个地方我们要很清楚，因为你不知道谁在掌控生命，你就不能够去改变你的生命。你不知道你的生命的相貌是谁在主导，你就完全被动，你的生命完全被动，你就永远活在过去的习惯性，所以我们要先知道生命是谁在主导。

第二个、发心的差别相：我们一般修行人，发心指的是你开始修行了，你开始设定目标，有些什么差别的相貌。

第三个、如何真正来发心：无上菩提心应该怎么样来生起？

第四个、菩提心的退失：菩提心生起以后，菩提心有坚固跟不坚固的差别。有些人的菩提心是经不起考验的，当逆境冲击的时候他就退转；有些人的菩提心是越挫越勇，那么问题出在哪里？我们前面说过一切法都有它的原因的，没有一件事情是莫名其妙出现的，为什么某些人的菩提心是如此的坚固？为什么某些人的菩提心是如此的脆弱？原因在哪里我们要找出来。

第五个、菩提心的增上：当我们发了菩提心，我们应该用什么样的方法让它增长广大？这是第五个。

第六个、菩提心的功德：当我们如此的发起菩提心，在我们的未来生命会带给我们什么样的功德？

我们这次的菩提心有六个主题来跟大家讨论。我们先看第一个主题，生命的主导者到底是什么？这个地方有两段，第一段、心为业主。第二个五蕴主人。

甲一、生命的主导者（分二：乙一、心为业主。乙二、五蕴主人。）

乙一、心为业主

首先我们看：心是一个身口意造业的主导者，我们引用蕅益大师的一段开示，我们先把它念一遍：

成佛作祖、堕坑落堑所争只一念间。故儒云：人心惟危、道心惟微，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。所以一般受戒学律、听教看经、参宗坐禅，但夹带利名心，便是三涂种子；但执着取相，便是人天魔外种子；但一味出离生死，便是二乘种子；但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子；但从自觉圣趣，光明发辉彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。故曰：一切法正，一切法邪！

—《灵峰宗论》—

我们加以解释，在这段蕅益大师的开示当中，我们分成三段，先看第一小段：

成佛作祖、堕坑落堑所争只一念间。

蕅益大师一开始把生命分成两部分，说有些人在一期的生命，他走过一段生命以后，那么他有什么样的结果呢？是成佛做祖，也就是说他人生走这一回，他成就无量无边的功德庄严；有些人他也同样的几十年的人生走过来，他带着满身的罪业而离开，所谓的堕坑落堑，就是堕落到三恶道。同样的这两个人经历生命的风风雨雨、经历了成败得失，但是为什么有些人他一生当中，他临终的时候是带着满满的功德而离开；有些人是带着满满的罪业而离开，这个差别在哪里呢？所争这个争就是差别。

关键你面对人生的心态！

人生没有十全十美的，人生的曲线是一个起伏的、波动的曲线，不是一条线的，人没有永远是好的，也没有永远是不好的，人生是曲折的，成败得失。但是有些人在成败得失经历过以后，他成就了无量的功德，有些人经历成败得失以后，积集了满身的罪业，就是你的过程有问题，你用什么心态来面对你的生命？所争只一念间。佛法把一个人面对生命的心态，分成四种差别：

第一个、善、恶的问题：佛法在判定什么是善念，什么是恶念？最简单的方式就是说，你做一件事情，你完全是为了你个人的利益着想，就是邪恶的；你做一件事情，你是为了一切众生着想，这个就是善。这个我们后面还会再讲到善恶的界定，这是一个观念。

第二个、真、妄的问题：这个就比较深了，你心态是向外攀缘的就是属于虚妄的心、不真实的心。因为你向外攀缘你的心是躁动的，不决定的。你的内心是向内回光返照的，这个是真实的心。一个是内、一个是外，这个地方分出真妄。

所以佛法把一个人的心态分成了善、恶，跟真、妄四种差别，也就创造了四种不同的生命的现象，这个就是所谓的人生是由你的内心的世界来主导的，你内心的世界是邪恶的，你今生一定会累积很多的罪业，你内心是善良的，你积集很多很多的善业。所以这个地方就是说：生命是由你的内心的世界来主导！讲出这样的一种概念以后，蕅益大师提出第二段的引证，他引用古代的圣人的开示来做证明，他说：

故儒云：人心惟危、道心惟微，

惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

蕅益大师这个地方引用儒家思想，儒家思想它把众生的心分成两种：一种是人心，一种是道心。这个人心就是一种个人的私欲，你私人的欲望，那么这个私人欲望是很危险的，它躁动不安的，很难调伏的，这个危就是危殆难安。第二个，人也有一种慈悲的善念叫道心，这个是微弱难泯的。这个地方的意思就是说，每一个人都有善良的一面，也有邪恶的一面。但不幸的是，邪恶的力量是超过善良的力量，这是古代圣贤他们发现了一个真理，再好的人，你的内心一定有邪恶的一面，再差的人他也有善良的一面。

好人、坏人怎么判断？

每一个人都有善恶，所谓的好人他知道把善良的一面表达出来，这个叫做好人。什么叫坏人？坏人就是他把他的邪的一面表达出来，就是坏人。因为每一个人都有善恶，除了佛陀以外，我们的心都是善恶夹杂，我们是带着有漏的心来修行的——带妄修真。只不过是一个修行者他有方法，他有方便力，善能调伏自己邪恶的一面，如此罢了。好人不是没有恶念，不是这个意思，好人是他知道用任何的方法把善良的一面表达出来，把邪恶的一面加以克制就是好人。不是他没有恶念，不是这个意思。

所以叫“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。所以一个圣贤，如果他罔念，他放纵自己的想法，放纵自己的邪恶的一面，他马上变成一个狂妄之人；一个狂妄之人他能够改过自新，加以克制自己的恶念，他马上变成一个圣贤。所以凡夫跟圣贤的差别，就是你是不是对恶念加以克制？不是没有恶念，你是不是有方法克制你的恶念？关键在这里。所以讲完这个道理以后，蕅益大师就做一个总结：

欲知舜与跖之分无他。

舜跟跖是同一个时代的人，舜是一个孝顺父母，勤政爱民的一个好皇帝。这个跖是积集了九千多人，到处杀人放火的一个盗贼。同一个时代的一个好人跟坏人，他们两个都有广大的才能，都有无穷尽的精神体力。但是一个人创造一个很大的善业，一个人造成很大的罪恶，关键在哪里呢？“利与善之间也”因为舜他知道把他的善良的一面表达出来，跖把他个人的欲望表达出来，如此罢了。这个地方讲到善恶的问题，我们可以做一个总结，在所有的宗教师也好，所有的哲学家也好，都会去：

探讨“人性”的问题

到底我们人的本性是善还是恶，这是一个很重要的问题。我们先不考虑外在环境对我们的影响，到底我们把生命回归到原点的时候，我们如果人生可以回到我们最初的原点——到底我们原来的相貌是善良的、还是邪恶的？

（一）、儒家的思想：他认为人性本善，他认为邪恶的一面是受环境影响的，人之初性本善。所以儒家思想的教育，他是一种启发的方式。因为人性本善，所以他对人性是用乐观的方式来面对，他认为人的邪恶是暂时的，所以他从一种制礼作乐来启发人性，所谓的克己复礼，他强调人你要自我克制，怎么克制呢？用制礼，外在叫做礼，内心的陶冶叫做音乐，它一方面用美好的音乐来陶冶人性，一方面制订很多的礼节来约束我们的行为，把善良的一面表达出来，这个是儒家教育的中心思想，他从人性本善下手。

（二）、法家的思想：跟儒家是对立的，法家认为人的本性是邪恶的，所以他认为人没有克制能力，你让他克制不可能的。所以韩非子说你要他自我克制，怎么可能？他说一个盗贼拿了一把刀，要去抢人家的东西。你跟盗贼说你不要抢人家的东西，你这样子会让你祖先蒙羞，你这样子做会贻祸子孙，让你的子孙产生灾难，积不善之家必有余殃。韩非子问儒家思想说，你认为这样有效吗？他拿着刀子，他心里已经这么样的邪恶，你跟他说礼教他能够接受吗？他不可能接受的。但是你把他抓起来，把他绑住，把他关起来，他就不再造恶了。

所以法家的思想认为克制力完全没用，他强调严刑峻法，他认为人要好好的管一管，他没有独立自主判断的能力，这是法家的思想。

当然这个没有对错，各种思想家的不同，总而言之不管儒家、不管法家都认为人心有善恶，只是说儒家认为善良是它的本质；法家认为邪恶是本质，所以采取不同的手段。

（三）、佛法对人性：又是什么看法呢？佛法认为人的本性是非善非恶。所谓的清净本然，他不是善也不是恶，人性本空。但是我们如果读大乘经典，佛陀讲清净，他还有深意，他认为人性虽然是清净，他不是善也不是恶，但是他却性具无量的功德，他本性有造善的倾向。人性虽然不是善也不是恶，但是他有造善的倾向，因为他性具无量的功德。

比方说一个人造了善法，他会心安理得，因为随顺本性；比方说一个人造了恶法，他会感到内心不安，因为抗拒本性。所以在佛法的思想认为人性是清净，但是倾向于造善，这就是天台的思想。叫做虽然一切法空，但是性具无量的功德，这个是天台智者大师提出的人性的看法。所以佛教的修学他也是赞成用鼓励的方式，因为他对人性是比较乐观的，人性是清净而倾向于修善。佛法的修学也是偏重于引导的方式。这个地方就是我们所要了解的，整个思想的差别。

好，我们来看下一段，那么前面的概念建立以后，我们就可以把它实际上，把它会归到修行人的相貌：

所以一般受戒学律、听教看经、参宗坐禅。

佛法的修学有很多的法门，很多法门我们简单的提出三种，第一个他持戒。第二个研究经典——闻思修。第三个他参禅修止观，三种。他采取任何一个法门，不足以来判断他的成功或失败，关键在哪里？往下看：

第一种：但夹带利名心，便是三涂种子；

不管他持戒也好，不管他修止观也好，不管他讲经说法也好，只要他的目的是为了个人的名闻利养，这个人就种下了三涂种子，这个地方有两说，智者大师说为什么一个人他造善，他的发心是一种欲望的推动，为什么要堕落三恶道呢？智者大师说这种人叫做以染污心来造作善业，表面看是善业，但是里面是染污心，就像一个苹果，表面上完好无缺，苹果的中心点是烂的。

依染污心造善有两种情况：第一个，从头到尾完全是名利心，这个人是直堕三恶道。第二个，我们一般容易遇到的，就是因地夹杂——你说他完全为了名利心也未必，但是你说你真的是为公为众，也不是。他的心夹杂着善，也夹杂着恶，就像金矿，有泥沙，也有黄金混在一起，这种人很多，叫做因地夹杂。这种人如果不加以用修行的止观来调整，他会先升后堕，先生到人天受用安乐的果报，最后再堕落。因为他是具足善恶的，后面会说到所谓的因地夹杂两种情况。

第二种：但执着取相，便是人天魔外种子；

这个人他的发心已经是比较好，比较善良了，他有慈悲心来做种种的布施，持戒忍辱的善业，但是他有我法二执，乃至于他执着种种的感应神通。这样子是人天魔外种子，也就是说这个人没办法离开三界，顶多到人天或者是魔道去。但是这个人的发心是善良的，他是以利他的慈悲心来做事情的，只是说他的执着心比较重。

第三种：但一味出离生死，便是二乘种子；

这种人是更高了，他观察五蕴身心是无常，二乘人观人生是从无常切入的，无常故苦——苦即无我，从无我当中而趋向于偏空涅槃，但是他对众生的苦没有悲悯之心，一昧的出离。

但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子；

他本身有自我觉悟的心，也有慈悲善巧来帮助别人，这个是菩萨的种子。最后：

但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。

这个人从一念心性当中，他一方面回光返照，那么去开发内心的清净的功德，一方面以大悲心从空出假来广设方便，把所有的资源回向净土，回向无上菩提，这个是最圆满的菩萨种子。

这个地方的意思就是说，整个十法界的决定权已经不是你做什么事情，而是你在造业的时候，那个背后的发心，那个心是用什么心来做，那个推动者是最重要的！行为已经不是重点，是你用什么心态就分出你是哪一个法界。生命是由你的思想来主导的，这句话怎么说呢？我们这样讲，

生命是由你的思想来主导！

这个地方应该用开阔的角度来解释。也就是说你今生的生命是由你过去的思想来主导的：“欲知前世因，今生受者是”，如果你想知道你前生，你的果报，不管你是在哪里，你可能是个人，也可能在诸天，也可能你是一个蚂蚁，你想知道你前生你大部分生起什么样的思想，你看看你今生的结果就知道了。如果你今生富贵，你前生大部分生起布施的思想；如果你今生很庄严，你前生大部分生起忍辱的思想，别人刺激你的的时候，你选择包容，选择跟别人和解低调。

所以你从你今生的结果，你就可以去反推你过去的内心，你的人生的态度，大部分用什么心态来面对人生。当然，如果你想知道你来生是什么样子？你看看你今生在人事的接触的过程，你习惯性用什么思想来面对人生，你大概就知道你来生相貌的雏形，已经慢慢被画出来了。

所以我们讲心如工画师，心就像一个笔，他已经描绘你来生五蕴的相貌出来了，你做什么已经不是重点了，你的心态是重点！

前生的你创造今生你。如果你现在不想改变，你现在的思想已经在创造来生的果报，一个人到了四十岁，你来生相貌的大方向已经画出来了，除非你遇到佛法，你开始自我反省，自我调整，否则你来生的相貌画的差不多了，是这样子的。但是你在死亡到来之前，你还有权利用板擦把它擦掉重画，你还可以重画，但是你死亡到来的时候你就没有机会了，你又变成要认命了，你又变成“万般皆是业，半点不由人”。

佛法的因果思想是隔代受报的，它是三世两重因果，它不像儒家那么狭隘，你今生造善，你今生得安乐的果报，佛法不是这个意思。佛法说人生的因果是隔代受报，叫异熟果，前世造的因今生才开花结果。你今生造的因来世才开花结果，叫作隔代受报，这是佛教的因缘观，也是自作自受。只是从因到果必须要有一个成熟的过程，如此罢了。我们看总结：

故曰：一切法正，一切法邪！

到底什么是正？什么是邪？答案是你如果心是正，一切法就是正；你的发心是邪恶的，你不管做什么，即便你护持三宝，都是邪恶——佛教的因缘观是这样判断的，是以心为主。生命的水流是由你的思想来主导的，你的思想造了一个成熟的阶段，来生又变成一个业力，这个业力你又用一个思想来面对，这个思想到了一个程度，到来生又变成一个业力了。所以人生永远是业力跟思想的和合，业力你做不了主，思想你可以决定！但是当死亡到来的时候，你这一生的思想就转成业力，就是这么回事。

我们现在有一个严重的问题，如果不学习佛法，我们往往把心放错了方向，一般的众生会把心去追求一个你做不了主的东西——追求外境，你这个就搞错了。外在的环境你做不了主，你要去培养你的一个美好的思想，我们现在人强作主宰。释迦牟尼佛的家族，释迦族被灭的时候，佛陀用神通三次的抗拒，琉璃王还是把释迦族给灭了，“万般皆是业，半点不由人”。贵为十法界的佛陀，佛为法王，于法自在。有人就问说：你是一个佛陀你连你的家族都保护不了。不是这样子讲，这些众生业力成熟了。

我们现在要讲一个观念，诸法因缘生，不是佛陀创造出来的，宇宙间的轨则不是佛陀说了算，是佛陀他发现的，不是他发明的！我们佛教徒跟上帝思想不一样，上帝的思想是上帝说了算。佛陀是身为觉悟者，他看到了宇宙人生，他遵循一定的规则，造善成就安乐的果报，造恶形成痛苦的果报，他发现真理用语言文字表达出来，让我们也觉悟真理，是这个道理。

诸法因缘生不是谁发明的，是宇宙的道理本来如此，而整个所谓的善、所谓的恶，就是你内在思想的栽培。

这个地方印光大师他讲一个譬喻，给大家做一个参考，说什么叫一切法正、一切法邪呢？印光大师说，毒蛇它跑去喝水，这个牛也跑去喝水。但是毒蛇喝了水以后，它心中有嗔心，它把水转成伤人的毒液；牛它有慈悲心，它喝了水以后转成一种牛奶来滋养众生。你看同样是水，水有没有错，水就是没有自性了，诸法无自性，一切从缘起。牛去喝水变成牛奶，毒蛇去喝水变成毒液。

所以如果你问我说，你今生布施、持戒，来生会去哪里？答案是不知道，我怎么知道你用什么心态呢？答案是很难讲，很难讲，因为主导者，你那个马车是很重要的，你用什么心态去造作这个业是关键！因为生命是由思想来带动的，所以我们在判断善恶，你要知道你的那念心是主导者。

这个观念我们下一堂课会把它从日常生活的五蕴身心再把它发挥出来。我们先休息十分钟。