菩萨在四地时以四念住为上首，修持了三十七道品菩提分法，所成就的菩提分法如实智慧，称为觉分相应增上慧。四地菩萨要入五地，需要修持平等清净心而入五地。譬如，于三世佛法平等清净心，于增上戒的平等清净心，于增上心的平等清净心，及道智或者非道智的平等清净心，一切菩提分法上上观察的平等清净心，以及教化一切众生的平等清净心，这些都是从初地以及到四地所修的法道内容，以这样的平等清净心而证入五地。

五地菩萨，在无生法忍增上慧上面的修学，是要随顺于真如的人无我、法无我，在苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛等四圣谛上面，经由自利利他，而如实了知这四圣谛的真实法。五地菩萨，就是在观察五蕴以及一切法都是由如来藏所生，通达这样一个实相，且能觉了法的自相以及共相，能了知诸法的分位差别，也善于分别蕴处界的法相，善知于一切菩萨地次第的内容，以及如何成就菩萨地的次第。这样五地菩萨入于法界智的观察，获得苦集灭道等诸谛的善巧。

经过这样的过程，五地菩萨如实了知一切有为法的虚妄伪诈，狂惑着愚痴的有情；但是，三世都愚痴的有情、无知的有情，是如何的造作而沦堕三界生死，乃至于说，有的沦堕三恶道的邪见身口意行的内容如何，五地菩萨都能如实通达。因此，五地菩萨就对于这些愚痴的有情大悲转增。为了让这些被虚妄的五蕴法所狂惑的有情，能够解脱于愚痴无知的我见，能够解脱于邪见的系缚，让他们能建立清净的解脱正见；五地菩萨要精进的摄受广大的福德资粮与智慧资粮，一切所作都是为了悲悯，为了度脱这些被无明昏暗、三界爱所系缚的有情。五地菩萨以这样的增悲意乐来发正愿，修学种种的成熟方便来成熟有情，目的就是要以布施、爱语、利行、同事，这四摄法来摄受他们。

五地菩萨为了教化以及利益世间的有情，他随顺于世间的言说，精于文字、算术，善于了知书论、印刷等工业明处。同时五地菩萨能知道，金银、真珠、琉璃、珊瑚等宝藏的所在处所，并指示给世人知道。就是为了方便众生来毁坏贫穷，获得世间的资生之财。而且，五地菩萨也能够善解种种的处方药材，种种类似癫狂、蛊毒的疾病都能治疗；而且令世间因地水火风错乱所引起的、种种不平等造成的灾患病痛能够息灭。同时，五地菩萨善于文笔赞咏、歌舞伎乐，这些就是为了要布施种种无罪的戏乐器具，让这些无知愚痴的有情能够免除，因为亲近一些非法有罪的戏乐而造作恶业，不小心堕入三恶道。同时，五地菩萨也善于观察日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶这些相貌，是为了要安立说明此事吉祥或不吉祥，以便让众生能舍掉、避开不吉祥的事情，趋吉避凶，能时时吉祥如意。

五地菩萨这样来成熟医方明、工巧明、声明、因明、内明五明。以这样的方便善巧来教化利益摄受有情，因为这些内容就在世间，与有情众生在一起，与有情众生同一事相。透过这样同一事相的内容，先给予了安隐利乐，让他们愿意被这位五地菩萨摄受，而能成熟他们的善根；善根成熟以后，五地菩萨才为他们宣说，怎样远离四颠倒、远离我见、远离邪见，然后能够接受殊胜的如来藏菩萨道法。

五地菩萨所修集的这些善根，就好像世间善巧的工匠，以他所锻炼的真金，铸造了庄严的器具，然后又用砗磲在边缘给予装饰，使这庄严的真金器具更加明亮。五地菩萨这样的善根与智慧，所呈现出来的威德，一切的声闻、缘觉以及五地以下的菩萨，都不能够映夺。

菩萨在五地的时候，最主要对治了两种愚痴以及随眠：

一种是“一向作意弃背生死”的愚痴。五地菩萨，他彻底的如实了知，苦圣谛、苦集圣谛的真实法相，都不离开常住的自性清净心如来藏。他通达了流转真如，也就是一切有为法流转的实性，无非就是因为有这个常住的如来藏；他通达了安立真如，了解有情的生，生了以后老病死诸苦，都是因为由如来藏变生了五蕴；他通达了邪行真如，也就是众生对于三界爱的贪爱、执取、愚痴等等，这些业烦恼的聚集，都是由这个如来藏心帮它所储存执藏。所以，通达了安立真如，就是通达了苦圣谛的实性；通达了邪行真如，就是了解了苦集圣谛的实性；通达了流转真如，就是了解有为法流转的实性。因为这样，了知一切的生死无非就是不离开如来藏，而如来藏本身它没有生死。既然这样，他如实通达以后，就能够断除“一向作意弃背生死”的那一分无明。

同时，五地菩萨如实了知苦灭圣谛、苦灭道圣谛的真实法相，就是自性涅槃心如来藏。他通达了实相真如，知道一切的人无我、法无我所显的真实性，就是如来藏心的真实法性、真如法性。他通达了唯识真如，一切的杂染法、一切的清净法都是唯识，唯这个识相应的烦恼所生的法，所造作的法就是杂染；这个识相应的清净的法所生的法、所造作的法，就是善业，就是善法。所以，通达这些杂染、清净都是识的实性，就是属于通达唯识真如。

他通达了清净真如，通达清净真如就是知道说苦灭圣谛的实性。因为于一切苦灭不再出生五蕴，这个本际——最后的本际就是如来藏心自心的涅槃性。苦灭的边际、苦的边际，苦灭了以后，原来不是空无、不是断灭，而是如来藏本身的没有生死的灭；灭，也就是说灭了生死、灭了苦，可是如来藏本身没有生死，就是涅槃，所以这个就是清净真如，也就是苦灭圣谛的实性。

他通达了正行真如，就是苦灭道圣谛的实性。因为真如本身，它属于人无我、法无我，人我空、法我空，对于三界没有任何的贪爱，不被三界所系缚。那么修道的本身，苦灭道圣谛要灭这个苦的法，就是要去除对五蕴的人我执、法我执。因为通达了正行真如，他就了解，苦灭道圣谛的实性，就是正行真如。

因此，通达了实相真如、唯识真如、清净真如、正行真如，能够断除第二种“一向作意趣向涅槃”的无明与随眠。因为如来藏心它本身就是没有生死的，没有生死就是涅槃，涅槃就是离苦，就是苦灭；所以，既然他一切的生死不离如来藏，这个涅槃本身也是如来藏的本来法性，因此能够断除第二种“一向作意趣向涅槃”的无明与随眠。

因为在所知障里面——无始无明中，有一分俱生的一分令你厌离生死、乐于趣向涅槃的这一分无明；这一分无明，与声闻乘、缘觉乘的厌苦欣灭是一样的。二乘人纯粹修学解脱道，他就是要断除五蕴在三界中的生死，想要离开五蕴的生死，这就属于一种厌苦欣灭；因为五蕴的生就是苦，要把苦灭了，就是不要有五蕴的出生，希望厌苦欣灭，就是要灭除五蕴出生的因。一般有情的五蕴在三界中生死轮回的因，是对于三界，以及对五蕴自我的贪爱。下二乘声闻乘、缘觉乘的厌苦欣灭的求道方法，就是把对五蕴自我的贪爱断除，对三界的贪爱断除。所以他们就是厌苦欣灭，求得五蕴不再出生，把自我都灭了以后，让五蕴出生的因也灭了。

在所知障中，这一分无明是同于二乘人，他厌苦欣灭的部分是一样的；五地菩萨断除了这两种无明以后，也就是等于断除了下乘的涅槃贪。五地菩萨他转依了如来藏，依止于菩萨圣道、菩提分法为方便来修道，这一点不同于小乘。因为声闻缘觉厌苦欣灭的方法，纯粹是依止于这个五蕴的无常、苦、空、无我，而厌离五蕴在三界中出生的苦；所以，小乘本身它纯粹只是缘于如何来断除对五蕴的贪爱执著，对三界的贪爱执著，对我所的贪爱执著，这个部分是小乘的修法。小乘所修的菩提分法里面，这个是四念处、四神足、四正勤、七觉支、八正道等菩提分法；这些主要就是让他能够怎样脱离，对五蕴三界的贪爱执著。

可是菩萨，他依于菩萨圣道所修的三十七道品，以及说依于这个菩萨圣道所修的四圣谛的真实内容为方便来修道是很辛苦的。他要自利利他。要在世间，去修习成熟医方明、工巧明、声明、因明、内明等等五明，在世间事上，要能够以同样事相来利益众生，给他布施，然后要给予爱语，让他能够信受，而且能够建立解脱的正知见。这样一方面要修集世间的福德，另一方面要通达苦集灭道整个圣道的真实法相是什么，这样的修集是非常艰苦的。

五地菩萨这个部分的修证，不同于小乘，可以在短短的几世中，或者一世中，或者说比较下根的小乘人，七次人天往返就能够成熟；五地菩萨要把四圣谛法的智慧修足，成就五地应该修足的无生法忍，才能证得这个四圣谛等种种圣谛决定妙智而能够自在。因为菩萨本身修得四圣谛的决定妙智要自在，二乘人是属于不自在的，他要远离五蕴、远离三界。可是菩萨要证得这四种四圣谛的内容，要生起智慧，他要入于世间、不离世间，这样是非常艰难的。所以，除了上地菩萨以及佛，一切声闻、缘觉、下地菩萨、外道等，没有人能够胜过他，菩萨在五地心又称为“极难胜地”。这个部分的修证与小乘的不同，如果不是有菩萨来为我们宣说，一般人会认为四圣谛的法道，跟解脱道是一样的，菩萨跟声闻阿罗汉也应该是一样的，其实不一样。

透过前面的说明就知道，五地菩萨为了要在这个苦集灭道上面能够通达，还要通达七真如。可是通达七真如这个过程，他要透过自利利他；自利利他的过程，他要入于世间，入于众生，跟世间众生能够同样的事相然后来利益他，这个时候就要具足世间的种种工巧；这样的种种工巧的修学到成就，是需要时间的，这些时间并不是一世两世能够完成，同时这个部分继续修学下去，可能都要有一个劫数出现的。所以这样的种种圣谛决定妙智而能自在，是需要很艰难的修道过程；因为五地菩萨对有情众生有了大悲，这个大悲让他不惧艰难，完成满足五地极难胜地的修证。

五地菩萨，要完成满心位的修证，入于六地的入地心，他要完成这个“变化所成”的现观。《大方广佛华严经》卷三十七：“佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。”也就是，五地菩萨要完成满心位，他一定要观察这十个平等法，成就“变化所成”现观，才能够满足五地满心位而入六地。