引言：

《说文解字》当中说，古人在撰写文章或者发表长篇大论之时，于遣词造句一道颇有讲究。

其中最惹人注意的细节，就是古人的避讳。

避天地之讳，避尊者之讳，避父母之讳，避君王之讳，由此可见，古人涉及的避讳字眼可谓是多种多样。

只许州官放火，不许百姓点灯，这就是避讳闹出的笑话。

避讳是中国传统文化对于文字工作者最基本的要求，若是有人胆敢触碰这一底线，统治阶级必将对其采取严苛的惩罚。

有人因为避讳问题而终身错失科举考试的机会，有人也因为避讳问题而丢了性命，甚至牵连全家全族。

避讳造成了严重的文字狱，也对文学灵活发展产生了负面影响。古代社会有哪些与避讳相关的故事？避讳有着哪些显著的问题？

天地君亲，无一不避

唐朝时期，文坛之上可谓人才辈出，在诗歌领域有许多代表文人出现，比如浪漫主义的诗仙李白，又比如现实主义的诗圣杜甫。

李白杜甫二人领衔了整个唐朝的文人，但正所谓文无第一，武无第二，李杜之外的其他诗人，其文学水平并不在他们二人之下。

比如唐朝时著名的诗鬼李贺，他就是一位令人又爱又恨的诗人。

喜欢他的人总是会被他各种奇诡的用词所折服，恨他的人并不是因为嫉妒他的才华，而是因为常常会因诗中呈现的玄幻主义色彩所惊惧。

他是一位天赋型文人，但他的人生却并不得上天眷顾。

避讳这两个字，断送了李贺的前程。

李贺从小在文字领域天赋独到，并且对文学研究极感兴趣。

不出意外，他将遵从传统的文人晋升之路，参加科举考试，争取获得统治阶级的赏识。

他在乡试过程中的表现十分出色，进士科考试正在前方对他招手，可偏偏在这时，有人向上举报，称李贺没有资格参加进士考试。

这是因为，他的父亲名字当中有一个“晋”字，而这个字恰好与进士的“进”同音，按照传统文化框架和标准，李贺必须避讳。

这一说法确实有些强词夺理，毕竟两个字只是读音相同，字形完全不同，意义更是毫不相干。

可若是有人抓住这一字眼大做文章，细细深究，李贺只怕也逃不过世俗价值体系的谴责。

他是一个很善于直接表达态度的人，所以在遭到举报的情况下，他毅然决然地丢下毛笔，扔下纸张，愤怒地出了考场，一去不回头。

从踏出考场的那一刻起，他就知道，自己这一生都将参与科举考试。

因为参加科举考试总是避不开进士科的考试，而他也永远无法避开父亲名字中的那个字眼。

现在在之后的人生中不至于抑郁不得志，但李贺的前途毕竟还是因此而受到了限制，每每想到这一点，他总觉得遗憾，却又无可奈何。

僵化而极端的避讳制度，葬送了一个文人的前途，改变了一个人的命运。

从李贺的故事中也能看出。古人对于避双亲之讳十分在意，他们在学习和生活过程中，绝不能轻易说出或写下双亲的名字。

遇到逃不开的字眼，他们通常会采用空格或者改字的方式来避讳。

因为这件事，民间也有不少读书人闹出了笑话。

有一个学子，他的父亲名字中有良臣二字，这就意味着他在读书写字时，不能随意把这两个字读出或写出。

所以在读到“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”这句话时，他只能将良臣二字改为爹爹二字，算是用特殊的称呼避讳。

可是这样一来，他所说的话就相当于把自家爹爹比喻成民贼，因此也惹得学堂众人哄堂大笑。

这位学子自己也知道闹了笑话，羞了个大红脸，可除此之外，他也找不到其他合适的避讳办法。

古人除了避父母之讳以外，还会避君王之讳。并且在这一点上，古人的执行更为严格。

在我们如今的生活中非常常见的马桶，这个名称其实就是避讳的产物。

在唐朝以前，马桶并不被称之为马桶，而叫虎桶。

它是用来盛放污秽之物的容器，因此人们每每提及这一物品，总是会面露嫌恶之色。

唐朝建立以后，唐高祖李渊下令全国上下必须更改这一称呼，违令者杀无赦。

这是因为，他的祖父名叫李虎。污秽之物当然不能与他的祖父同字，所以从那之后，虎桶就改名为马桶。

但是群众总是具有惯性思维，在短时间之内更改常用称呼，很多人一时无法适应，因此民间时不时地还会冒出虎桶这类称呼，让李渊大为光火。

他决定杀鸡儆猴，拿一个人开刀，警告全国上下不得再犯君王之讳。

他要求官府工作人员在大街小巷巡视，一旦发现有人乱用称呼，立即将之逮捕。

大约过了半月，他下令把抓到的所有人砍头示众，而且为了起到警示作用，他还要求京城的老百姓必须前往刑场围观。

人民群众因恐惧而产生的畏惧，从此再也不敢对此事掉以轻心，马桶这个称呼，也就流传开来。

高高在上的统治阶级认为，如果有人胆敢犯自己之讳，那就是对君王权威的大不敬，是对皇权的挑衅。

他们最不能容忍的就是以下犯上的条件，所以每当发生这样的情况，他们总是会格外冷漠，格外残酷。

清朝时期的统治者康熙也是这样，他虽然是位明君，但是他的统治手段不可谓不暴力。

当时有一家书局，他们在出版图书时，因为疏忽大意，没有把清太祖努尔哈赤的名字作避讳处理，而是直接将之写在了书本之上。

偏偏这家书局的工作人员多为汉人，由此引发的关于民族矛盾的猜测，让康熙皇帝极为愤怒。

所以他下令把书局的工作人员全部杀掉，连同他们的家人也没有放过。

屠杀满门这样的惩罚手段，往往会用在罪大恶极之徒的身上。

可如今仅仅是因为一个避讳问题，书局人员就遭到了灭门的惩罚，实在是令人胆寒。

在统治阶级的强力压迫之下，避讳问题也逐渐成为社会各大阶层的共识，没有人再敢触碰那根红线。

礼法为上，扼杀经典

其实避讳，这只是中国传统礼法制度的一个缩影，或者仅仅算是一个分支。

古人认为人类之所以区别于动物而存在，除了人类拥有自我发展的意识之外，还因为人类拥有对于礼义廉耻的基本认知。

我们向往光明和美好，也希望优良的品德能长存己身。

对天下大同的美好社会的向往，让人们往往以更高的道德标准来要求自己，把自己牢牢束缚于礼教制度的框架之中。

传统的避讳模式，则是礼教制度对中华民族提出的要求，人们对于这一模式的普遍遵守，代表着他们对自我身份和文化体系的认同。

所以即使没有强制性的惩罚措施和强迫手段，人们也会不由自主地遵从避讳的传统，潜移默化地改变自己的生活习惯和方式方法。

从被迫接受礼法制度的规训，到自觉成为礼法制度的践行者，再到不知不觉间变成礼法制度的推动者，这几乎是发生在每一个中国人身上的轨迹转变。

所以父亲会要求儿子避讳，君王会要求臣子避讳，统治阶级会要求劳动人民避讳，人们在日常生活中，也会自己要求自己避讳。

它逐渐从一种自上而下的教育手段，变成了人们的内在约束。

因为避讳的普遍存在，许多凝结着中华民族文明发展结晶的经典书籍，也遭到了不同程度的文化破坏。

比如《庄子》，它在汉朝时期被改得面目全非。

汉明帝统治时期，“庄子”绝不能被人们轻易提及，他所撰写的书籍也被相关部门从头到尾修改调整。

这是因为汉明帝的名字里，带有“庄”这一字。

于是《庄子》这本书的名字悄悄变成了《严子》，书中但凡涉及庄子二字，每一处都变成严子。

用严来代替庄，这就是这一时期特殊的避讳方式。

书籍中流传下来的许多经典内容，在部分关键字眼处被人们强行修改。

原来的文字到底是什么，古人究竟想借这个字表达什么样的意思，后人也无法再研究清楚。

《庄子》只是一个代表案例，在不同朝代，许多经典书籍都因为避讳的影响而出现了内容的缺失或强行改动。原本经典的智慧结晶，突然间变得无比陌生。

后世之人无法再从古人原有的遣词用句中品尝他们的情感，了解他们的立意，解读他们的思想内涵。

这对于文学作品来说，是一种非常大的伤害。对于文化脉络的传承而言，它也具有相当强大的不良影响。

像“只许州官放火，不许百姓点灯”这一典故，也因为避讳而变得意义全失，从此成为了民间群众茶余饭后的谈资。

文字僵化，欠缺热情

明清时期的文字狱多么恐怖，相信了解这段历史的大家都不会陌生，文字狱导致不少文人志士遭受不白之冤，甚至丢了性命。

在文字狱的不良影响之下，整个社会的文化内容逐渐变得僵化。

文学创作者们也渐渐丧失了对创作的热情，不敢擅自使用可能引起统治者警觉的字眼。

避讳的影响，和文字狱带来的影响非常相似，不少文人因为这一问题而放下了手中的思想武器，从此走上完全不同的道路。

清朝时，民间有一位脍炙人口的小说作者，他在书中创造的情节跌宕起伏，遣词造句也极其精准，因此受到了不少读者的追捧，最后也引起了统治阶级的注意。

原本这只是最简单的文化传播过程，可统治阶级却偏要从鸡蛋里挑骨头，认为创作者没有认真履行避讳的职责，是对皇权的挑战。

创作者因此而被投入大牢，几经辗转才重获自由。从那之后，他彻底放弃了文学创作，他的作品也没有结局。

代表着文学力量的热情和自由，在这一时期消失殆尽。

结语：

避讳，最开始是想表达对长者和尊者的尊重，这也符合中华传统文化对人们的道德要求。

但是久而久之，避讳逐渐走向极端化和僵硬化，禁锢了人们的思想，限制了人们的创作，也破坏了不少被人们视若珍宝的前朝智慧结晶。

参考资料：

《资治通鉴》

《一人之讳》