谢氏
文苑
六朝古都乌衣巷，名门谢族宝树堂！
乌衣巷位于江苏省南京市夫子庙泮池南侧，秦淮河畔，是南京市一处非常知名的景点，也是东晋时的宰相王导、谢安故居所在地。东晋时期，秦淮河两岸人烟稠密，乌衣巷一带华宅高第鳞次栉比，是朝廷达官贵族的居住区。朱雀桥横跨南京秦淮河，是由市中心通往乌衣巷的必经之路。桥同河南岸的乌衣巷，不仅地点相邻，历史上也有瓜葛。旧日桥上装饰著两只铜雀的重楼就是谢安所建，巷内现建有“王谢旧居纪念馆”。
一、关于因王谢子弟穿乌衣而得名说
《宋书.谢弘微传》上有这么一段记载：谢混“唯与族子灵运、瞻、曜、弘微并以文义赏会，尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣游。”这是已发现的、最早的有关“乌衣巷”的正史记载。一些谢氏族谱和一些姓氏书籍上据此记载为“乌衣巷"是因谢氏子弟穿马衣而得“乌衣遗风：王谢名。如: 1996年所修的《湖南谢氏通谱.谢氏先贤芬典》中沿用老谱之说：子弟多居于乌衣巷，一时贵盛，人称乌衣子弟，因其子弟悉着乌衣也。《晋书》注: 乌衣，青衣也。”当代一些学者也多采用此说。例如：当代著名姓氏研究学者王大良在《中华姓氏通史.谢》一书中说：乌衣，即乌衣巷，在南京市内东南方，是东晋南朝时陈郡谢氏在京城的住所，后因用来代指陈郡谢氏。当代学者李学勤主编的《中华姓氏谱●谢》一书中也说：乌衣巷在今江苏省南京市内， 谢安及其子弟居此，皆穿乌衣，因名乌衣巷、谢弘微之子谢密与同亲子弟谢混、谢灵运、谢瞻、谢晦等常以文相会，其宴处因居鸟衣巷内，故称“乌衣之游”。谢混有诗云:“昔为乌衣游，戚戚皆亲姓”。
南朝.宋的刘义庆所撰的《世说新语.雅量十三》中载:“王公日:我与元规虽俱王臣，本怀布衣之好。若其欲来，吾角巾迳还乌衣，何所稍严。”这段话的大意是:我与元规虽你是同朝的大臣，但我们都是当平头百姓时的好朋友，他如果真的要来我家，我换下官服，穿上黑色的百姓服装与之相见，应当是显得比较亲近、随和，这样的话不算是很严肃了吧。梁.刘孝标在为这段文字作注时引《丹阳记》说:“乌衣之起， 吴时乌衣营处所也。1995年版的湖南《谢氏通谱.谢氏纪地》中也主张此说法：“乌衣巷，地名，在今南京市东南。三国吴时于此作营，以士兵着乌衣而名。 乌衣，青衣也，晋时鲲、裒二公居此。无独有偶，南京当地也有此说，在南京市乌衣巷的入口处现在有块“乌衣古井”解说牌，上云：驻扎乌衣古井位于乌衣巷内，现‘王谢古居’西则。相传三国时吴国戍守石头城的部队官历士兵的衣巷内，军士们即用此井，故名‘乌衣古井’。”这三者相互应证，说明乌衣巷是因衣着而得名的说法也是有一定依据的。
笔者认为，此说虽然有一定道理，但理由也不是很充足。尽管《世说新语.雅量》中注引《丹阳记》说：“乌衣之起，吴时乌衣营处所也。但也不能全信。因为:其一，(世说新语》不是史记。《世说新语》本身就是一本笔记体小小说集，属于文学范畴，记录的是六朝时期士大夫的言谈、轶事，所以在清代纪晓岚主编的《四库全书》)中，将(世说新语)放在了“经、史、子、集”四大分类中“子类"下的“小说家”类，因此对于《世说新语》，不能当史书来看，只能作为参考书，。其二，不知《丹阳记》的史料价值有多大，《丹阳记》的原本已找不到，可能失传了（刘孝标为《世说新语》作注所引用的400多种书籍现在不大多散佚了)，其作者是谁，是何身份，是何时对印问世的，是属于如《史记》一样的史书类的“记”呢？而是属于《岳阳楼记》、《老残游记》等文学作品之类的“记”呢？现在我们无法考证，因而也无法确认它的可信度史料价值。丹阳作为一个郡县级单位名称，在陕西、河南、湖北、安徽、江苏等几个省都先后出现过，所以也不知《丹阳记》中记载的是何处“丹阳”，因而其真实性更无法评判，共三，缺乏相应的佐证。除了《丹阳记》中记载的吴国有“乌衣营”外，没有其他史料记载吴军服为乌色。在史书《三国志》中，没有对三个国家军服颜色的记载，只对个别将领的战袍与衣着颜色有所记载。如《国志.邓艾传》：“段灼理艾疏：‘值岁凶悍， 艾为区种， 身披乌衣，手执来相， 以率将士。，”小说《三国演义》中也是如此，只有对个别将领战袍颜色的描写，没有整个军队服饰的描写。在当代的电视剧《三国演义》中，魏、蜀、吴三国的军服却是很鲜明的，但黑色军服是曹魏军队的，蜀汉军队是红色军服，孙吴军队是绿黄色军服。电视剧作为文艺作品也许有些脸谱化，但当做历史剧来演的《三国演义》，应当不同于一般戏曲剧的脸谱化，它讲求的是忠于历史，要最大限度地保持历史的真实性。
因此，作为编剧、导演、服装设计师，特别是历史顾问，应当是在掌握了一定的依据之后才来确定三支军队的服装颜色的。因此，在暂时没有直接证据证明吴军军装是乌色，即黑色的情况下，最起码已有影视作品否定了吴军穿的是“乌衣”。其四，时间上不相吻合。从“乌衣巷”得名的时间上看，它不早于晋代。“乌衣巷” 之名得见于史籍，是在晋之后的事，如《世说新语》是南北时期的南朝作品，记录的是南北时期、特别是晋代的人和事。又如 《南齐书》)、《宋书》 等正史中都有“乌衣巷”“乌衣郎”等词汇的记载。而在晋之前的史籍和文学作品中，都没有出现过“乌衣巷”、“乌衣郎”等词汇。这说明“乌衣巷”词最早是在晋代才出现的，因而排除了产生于三国时期的 “乌营说”三国在晋之前)。又据文耀宗长考证，在唐代之前，连一首有关咏叹“乌衣巷”的诗歌都没有，这又从文学作品这个角度佐证了从历史文献角度所得出的结论，即从时间上看，“乌衣巷”不能与“乌衣营”挂上勾，二者之间存在时间差。其五，乌衣巷的当地也未下肯定的结论。如“乌衣古井”的说明牌上也只用了“相传”字样，不敢肯定地说“乌衣巷”地名就来源于吴军的“乌衣营”。同时同时，其牌也只讲有戍守石头城的部队营房曾驻扎在乌衣巷内，并未说这戍守部队穿的是“乌衣”军装。这说明南京乌衣巷的现代当地人对“乌衣营”也还是有所保留的。如果真是这样，那乌衣巷是因吴军的马衣营而得名之说也就难以成立了。
由宋代爱国诗人谢枋得选编、清代著名学者王相作注的《千家诗》中，王相为唐代连刘禹锡《乌衣巷》一诗作注说：“朱雀桥在金陵城外，乌衣巷在桥边。乌衣，燕子也。王谢之家，庭多燕子，故名乌衣。”在此说中，燕子即乌衣，乌衣巷即燕子巷。
这一说法虽然记述不是很多，王谢的族谱中也少见引用，但这一说法的可信度还是比较高的。我们可以从以下几个方面进行分析:
第一、从《干家诗》选注者的身份看。“乌衣巷” 一词得以广泛流传，得益于刘禹锡的《乌衣巷》七绝诗。而《乌衣巷》一诗得以流传，又得益于谢枋得选编、王相作注的《千家诗》的广泛流传。《千家诗》作为“三、百、千、千”(《三字经》、《百家姓》 、《千字文》、《千家诗》 )四种起蒙读本之一，在明、清时代的民间得以广泛流传，一是因为这个本子选得好，适用于作入门课本；二是因为选注者的名望和学术地位特殊，人们信赖、敬仰他们。谢枋得作为宋末有民族气节的爱国志士、爱国诗人，与岳飞一样，受到了人们的普遍敬仰。他从浩瀚的900卷《全唐诗》中的2200多名诗人、48900余首诗作中选出刘禹锡的(乌衣巷》这首诗入《千家诗》，不能不说是贝海寻珠，其用心良是苦的。而王相作为明未清初的著名学者，作为治学十分严谨的编辑家与著名的注释家，在注释这首诗时也不会是没有依据而随意注释的。因而他所注释的“乌衣，燕子也。王、谢之家，庭多燕子，故名乌衣”之说是可信的。
第二、从燕子的毛色特征看。燕子又叫家燕，玄鸟。 说是“家燕”，因它喜欢呆在人类的家里做窝。说是“玄鸟”，因为它是黑色羽毛。玄，即黑色，《仪礼. 士冠礼》:“兄弟毕诊玄。”郑玄注:“玄者， 玄衣玄裳也。”所以燕子又叫“乌衣”。燕子除了前腹部有小许白毛外，通身乌黑。乌，即黑色，古时黑色多叫“乌”，如乌金、乌贼、乌木、乌梅、乌纱帽等。所以燕类称“乌衣”，鸦类称“乌鸦”。“乌衣” 成了“燕子”的雅称，现在一服把“乌衣”作为燕子的别称。在这里，“乌衣”的“乌”指颜色，即黑色;“衣”指外表，即羽衣、羽毛。“乌衣” 就是“黑色的羽毛”之意，这正是燕子的特征。既然“乌衣”与”燕子”是同一个东西，那么“乌衣巷”就等于“燕子巷”，“乌衣巷” 是因燕子而得名的可信度就较高了。
第三、从燕子的习性看。燕子是一种候鸟， 冬天去南方，春天回北方，喜欢与人类为件，常在屋詹下做窝，而且第二年再来时喜欢住在先年的旧巢里，故称家燕。燕子做窝栖息的地他们的方，一般要选择空气好，光线好，不漏雨，又挡风的高楼瓦房和人丁兴旺、又不伤害他们的人家(正人君子爱护它们，小人与泼皮可能伤害他们)作窝繁衍后代，所谓“好鸟栖高权”灵燕巢高屋”嘛。正如宋代诗人史达祖在《双双燕.咏燕》一词中所描写的：“过春社了，度帘幕中间，去年尘冷。差池欲住，试入旧巢相并。还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。......而高府第、人气旺、有教养的王谢家自然符合燕子所要求的这些条件。加上乌衣巷这地方的地理位置、环境、巷道与房屋布局又很适合燕子生息繁时很对它们的胃口，所以燕子就在乌衣巷带聚集集最多。当燕子集中在乌衣巷上空盘相时，就子巷”来了。
综上所述，因王谢子弟穿乌衣而得名之说，在社会上流传的时间比较长，流传的范围也比较广。虽王谢子弟穿“乌衣”不符合历史上的“品色衣”制度的事实，但道出了“乌衣与王谢二家相关联的实际情况。因巷内曾驻扎穿乌衣的士兵而得名之说，虽有出处，但这个出处不是很权威，又无法查证，而且在时间上也不相吻合，同时又与社会上认为“乌衣”与王谢有关联的通行看法也相左，所以其可靠性并不高。因燕子和王谢家的燕子多而得名之说，比较符合实际。“乌衣” 本来就是“燕子”的雅称，在这里作“燕子”讲，讲得通:因王谢家燕子多而得名“乌衣巷”，也合符情理。这样，燕子与王谢家的渊源联系了起来，王谢家可又与乌衣巷联系了起来，史料与通行看法也衔接了起来，形成了一个“三合一”的标问。以说，“燕子说”是一个既有史实，又合符情理，人们也乐于接受的一种皆 大欢喜的说法。
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