此卦昔神尧，卜得之，果登天位也。
图中：
一鹿一马，月下有文书，官人凭栏， 盆内苍发茂盛。
龙潜大壑之课 积小成大之象
无妄则至善，可以积畜，故大畜为序卦。畜为止，又为聚，止而后聚，此卦天至大，而在山中，有所畜至大之象。外止内健为畜象，吾人视万物外则无欲，即止也。内则运行不断，必有大积畜于其中。
卦图象解
一、一鹿一马：禄马交驰，大富之象。
二、月下有文书：明而有往，中秋时节，文书在空中尚未到手。
三、官人凭栏：无事状，遥望所失之国度。又栏为木，人靠木，休也。棺也。四、花在盆中：有限也。
此卦求官不利，求财大利。
人间道
大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。
大畜于人亦同，人之畜在学术道德充积于内，乃至大之畜，若为邪端异说畜又何用？今人重大畜于钱财，不重视学术修养，所畜何用？不为大畜。
彖曰：大畜刚健，笃实辉光，日新其德。
人须能刚健笃实，其畜乃大，又因充实而光辉，德必日新。
刚上而尚贤，能止健，大正也。
居尊位能刚明用贤，又能持之永恒，此大正之道。今之君王刚而不明，用人乃因私欲，而不以贤能为基准，故非大正之道。
不家食吉，养贤也；利涉大川，应乎天也。
大畜学术道德之人，施其所畜，利于天下，因而不在家食，乃吉。能涉大川而无险，乃应乎天地也。
象曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。
君子观天之至大而畜山中，故知人之能畜大，乃由学而大，学之道在多闻古圣贤之言行， 取长为己用，察言以求其内心，乃大畜之真义。
初九：有厉，利己。
初爻为阳刚，必上进不已，则有危厉，此时，利在己之畜而不进，待与上合志乃动。
象曰：有厉利己，不犯灾也。
此即不度局势而进，不利己，乃灾至。戒不可犯危而行。
九二：舆说輹。
二为六五位所对应，虽阳刚但亦不可力进，进则如车轮脱轴，不得行也。
象曰：舆说輹，中无尤也。
至善为刚中，柔不可过柔，因位居下，仍不足以进。易之道，乃知所进退也。
九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫， 利有攸往。
三为相位，以刚健之才，能与上位合志而同进，就如良马之驰，速也。唯虽速，但须切忌不可持才之健，而忘戒备与谨慎也。
象曰：利有攸往，上合志也。
因能与上合志，故往而利也。
六四：童牛之牿，元吉。
此言近君位之人，须上畜止人君之邪心， 下畜止天下之恶。凡人之恶能止于初始，则易如童牛加桎梏。俟恶盛而后禁，必相隔而难胜。故圣人止恶于初。
象曰：六四元吉，有喜也。
大畜之道在止恶于初，此大善而吉，必能不劳而易治。
六五：豶豕之牙，吉。
猪之去势，则虽有牙，而刚躁必自止。君子体之，知天下之恶，不可力制之，须査其根本，不靠刑法严峻而能止恶。圣人教修政教， 使人人足用，知廉耻之心，方为至善。
象曰：六五之吉，有庆也。
在上者止恶有道，乃天下福庆也。反用强力严刑与民为敌，伤又无功矣。
上九：何天之衢，亨。
大畜之道，能如行空中，横行无阻，必散之天下，吉也。
象曰：何天之衢，道大行也。
道路空旷，而能大行，乃大畜之极也。
来源：网络
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