心的安住

可以通过在一段时期中

找到自己擅长、喜欢的方向或领域

从而获得

也可以在刹那之间

通过对心的训练而快速得到

今天了解一下“当下”如何用心

净行品

《华严经·净行品》通过一些偈颂告诉我们在日常生活当中如何修行，让我们知道其实自己也可以像菩萨一般伟大。

比如“若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸”。我们穿衣服的时候就发愿，希望全天下的众生都能够获得殊胜的善根，到达佛法的彼岸。这个“彼岸”就是至高的、究竟的智慧境界。

还有“嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼”。“嚼杨枝”就是刷牙。古印度时期还没有牙刷、牙膏。怎么办呢？大家就用杨枝来刷牙。到了刷牙的时候就开始发愿，希望全天下的众生心能调柔，清净，把一切的烦恼都吞噬掉，不再被烦恼所扰乱。

“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法”。我们每个人每天都会大小便。这时候也可以发愿！没有哪个当下是不能发愿的。于是我们就发愿，希望全天下的众生都能够舍弃掉贪、嗔、痴等负面的心态和烦恼，清除掉自己的罪业。

还有“以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法”。“以水盥掌”就是洗手。我们也可以发愿，希望众生得到清净的手，并且用这个清净的手来受持佛法，受持智慧。所以大家洗手的时候可以念一念，发起这样的善愿，训练在一瞬间发起这样的善心。

在《净行品》当中，从早上起床，一直到晚上入睡，你生活中所有的行为动作都以“当愿众生”来发愿。当你见到什么，就发愿“当愿众生”怎么怎么样。这样的修行其实就是对当下的一种训练。让你在当下时时刻刻都能生起善念，生起对他人的慈爱。这就是佛法当中的修行法。

我觉得，训练心的法门极其简单。就是在你每一个举手投足、行住坐卧当中，生起对心的关照和感悟。这就是安住刹那间的当下。你可以运用这种方法，因为它是大乘菩萨运用和训练的方法。

所以，这是一种在刹那间安住的法门。

正知正念

其次，在佛法当中还有一种训练当下，在刹那间安住的方法，就是“四念处”。“四念处”禅修，是南传佛教及汉传佛教共同要用的方法。“四念处”禅修最主要的核心就是正知和正念。

所谓的“正知”就是对眼睛的见、耳朵的闻、身体的种种觉受，还有心里的种种思维都能够分明了知，不随它转。

《瑜伽师地论》就讲到什么是正知：“若往若来，正知而住……若行若住，若坐若卧，正知而住。”就是在行住坐卧当中，你都知道自己在走路，在坐着，在躺着，在安住。你是非常清楚地知道当下的状态。

另外一个是“正念”，它是指你对心中的目标、所思所想铭记不忘。所以，某些时候我们也可以把它理解为记忆。比如昨天大家听了讲座，有些人能记住内容的80%，有的人只记得50%。这种记忆的多少就来自于你的正念。

有的人说自己天生记忆力就不好。其实很少有人天生记忆力就好的。很多时候能记住一件事情，是通过反复的训练。所以，正念是可以培养的。你训练得越多，记忆力就越强。

比如大家上早晚课，手里拿着功课本照着念。但师父们念到《楞严咒》、《十小咒》时念得飞快，你的眼睛都跟不上书本上的字了。为什么师父们念得这么熟？因为每天都在反复训练！这就是他们的正念，能够铭记不忘。

又比如说，我正在备课，做课件，突然想用手机查个资料。但是当我拿起手机就发现微信上有红点点，结果我就去点了一下。半个小时之后，突然醒悟：“我是要干啥来着？我为什么要在这里刷这些？”这时候才想起，原来是要用手机查资料。

当我被微信的红点点所吸引的时候，就已经失去正念，已经把真正要干的事忘记了。只有正知和正念才能让我们的心，在面对的境界面前得以安住。所以，对当下刹那间的把握，依靠的就是正知和正念。

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你是如何在当下

训练你的心的？

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编辑 |巍然 图片|传媒中心

美编|妙能 责编|慧法