在修行的路上，每到一个阶段，

都会出现一个阶段的关卡，

这些关卡，可以看成是对自己心性和身体的魔考，

也可以看做是祖师爷对自己道心的一次试炼。

在这些魔考中，

最容易出现的一种思想是，

修行对我有什么好处？

修行能为我带来什么？

毕竟，从世俗角度看，

好好学习可以带来成绩的提升，

好好锻炼可以带来身体的康健，

好好工作可以带来财富的积累，

唯独修道，能给我们带来什么呢？

特别是在夜深人静之时，

天上孤星闪烁，

人间万籁俱寂，

我一个人傻傻的在那坐着，

能得到啥？

这是个大问题，

很多修行者在此关通不过，最后退转。

又回到世俗红尘，

沾染一身风尘。

毕竟，一年念佛，佛在心间，

两年念佛，佛在嘴边，

三年念佛，佛在西天。

能够保持慎终如始、初心不忘，

对于一个政党来说不容易，

对于一个修道者来说，更是非常难以坚守。

而这些初心，在入道门之时，

就需要分辨清楚。

是有所图而入道修行，

还是随波逐流入此门修行。

这一点发心需要辨别。

既入此门，更要时时警惕，

毕竟连曾子在总结他这一生时，

说：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

表明他这一辈子小心谨慎地修养心性，

以期臻至于孔老夫子“随心所欲，不逾矩”的境界，

在即将去世时，

知道自己不会再犯错了。

反过来劝勉后来人，一定要勤勉、小心。

那么我们修行的本心、目的是什么？

因为，生死之间有大恐怖，生于心，显于身。

从道佛两家的角度来讲，

生死之际，我们的元神如同在生死海中飘荡。

世间绝大多数人做不到自主，

也就是没有选择权，

只等着业力的牵引，

在此海中从流飘荡、任意东西。

而修行的目的，

纯正的发心，

理应是解决这个问题的。

就是在走的那一下，能不能潇洒的自由来去，

即便是想回来再游戏一番，也要看能不能自由做主，

而非被迫牵引。

这是修行与世俗中其他事业最大的不同。

它解决的是终极的生死问题。

是生命的自由意志能不能真正自由的问题，

用道家的说法是，能不能“逍遥”的问题。

当然，这个事实，没法用现代的科学证明，

也没法像古代神仙传里，

有个什么神仙出现在面前展示一下。

所以大多数开始发心修行的人，

确实容易陷入虚无缥缈的，没有目标感的状态中。

道学与世间学问最大的不同在于，

它起作用是在临走的一刹那起作用，

平时其他人看不到、摸不着，

也给修行人带不来什么功名富贵。

反而让人要勘破这些东西。

所以修行和世俗的钱财、名利、地位，

都是反着来的，

毕竟，它是越来越回归本真，越来越简单，

而其他的，都是越来复杂，越来越发散。

它不会要你去添加什么，它就在那里，

如如不动，不增不减。

不需要去赞美，也不屑于被泼脏水。

只等在生死之际，

能不能一个潇洒的转身，

来去自如，无挂无碍。

当然，如果降低一个层次说。

在修行后，想要换取世间的功名利禄。

也是可以用修行所得的精气神去换。

就看每个人自己愿不愿意来做这个交易。

比方说，

为了追求利，

在此场中就需要推杯换盏，觥筹交错，虚与委蛇，

来换取别人的投资和项目。

此过程就是用健康，精炁换资源和财富。

为了追求名，

比如学术、行业地位，

在此场中就需要费尽心思、绞尽脑汁去做实验、推公式，

此过程就是用神炁来换地位和荣誉。

但是，世间的这些好处，

如同刀上沾了蜂蜜。

甜是甜，但也容易反噬。

而且，除了投胎时，父母留的资本，

其余的，都得自己用精气神去换。

此交易划算与否，

还在于个人认知。

对于修行人来说，

则在于走的时候，

这些东西能不能帮到自己。

如果认知里，人死如灯灭，

没有下一场剧目开演，

自然可以挥霍精神，享受所谓的美好。

如果认知里，有生死死生之间的轮转。

想要跳出来，独立自主，

到更高层次去看看，

那就更需要积攒自家水，

保养此一口真一之炁。

苏轼在《赤壁赋》中写道，

寄蜉蝣于天地，渺浮海之一粟。

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

知不可乎骤得，托遗响于悲风。

生死之间神魂飘荡的海洋里，

我们元神也是天地间的蜉蝣，

朝生暮死，暮死朝生。

佛家认为属于断续生死。

那么如何才能与长江一样无穷，

不至于只能聆听悲风在江边呜咽呢？

苏轼那里没有答案，

但祖师爷留下了千金不换的方法，

就是用保养的这一口真炁凝聚成渡海之舟。

此舟的打造，

需要把精炁神于炉中冶炼、打成一片，

凝成金丹，金是坚固，丹是圆满，

只有此坚固圆满之舟，

才能载着元神之体，

度过生死之海，

不再被雨打风吹去。

联系方式

可扫下面二维码添加我为好友。

欢迎咨询

添加老师微信

获取更多知识