人们往往希望灵性觉醒能够点燃激情，但对于许多人而言，尤其是那些深度内省的人和探索者，它却起到了相反的作用，反而使得人们变得空虚。

心理学家卡尔·荣格在多年前就暗示了这种觉醒后的迷雾，荣格表示，开悟不是想象光明的形象而来的，而是通过让黑暗变得有意识。

荣格认为，在觉醒前，人们的动机来自自我认同。而在觉醒的过程当中，人们开始不再追求地位和财富等自我认同。一旦觉醒发生后，人们的心灵开始重新校准，他们不再接受基于自我的事物。

这时，人们虽然已经从自我中脱离，但人们的心灵即自由但又迷失方向。人们抛弃了旧的地图，但新的地图没有出现，人们的前进动力消失了，人们此时处于停顿状态。

对此，荣格警告称，如果人们仅仅停留在这个阶段，将陷入困境。

例如，有些人觉醒后陷入灵性逃避的陷阱。说服自己什么都不重要，认为一切都是幻觉，断开了与当下现实生活的链接，漂浮并麻木，将超然与脱离混为一谈。或执着于“空”、执着于追求彼岸，这本质上是用一种新的欲望代替旧的欲望，用新的执着代替旧的执着。

觉醒者可能因片面追求“灵性超越”而忽视对个人无意识（如阴影、情结）的整合。

如果你试图跳过黑暗，你将会失去黄金。对此，荣格强调，真正的觉醒需将无意识内容（尤其是阴影）纳入意识，否则会导致“灵性逃避”——用虚幻的超越掩盖未解决的内心冲突。

例如，一些修行者虽然能够进入深定状态，但却因未能处理好现实的问题而陷入内在分裂。

同时，荣格认为，当个体过度认同“自性”的原型时，时常产生“灵性优越感”，认为已超越世俗法则。这种膨胀的自我反而成为新的枷锁，阻碍与现实的联结。若觉醒者仅停留在“灵性体验”层面而未完成现实层面的整合（如职业和关系等），其动力会因内外割裂而衰竭。

例如，荣格的一些心理案例显示，某些患者因过度理想化内在原型而无法适应现实生活，最终陷入虚无。

荣格认为，觉醒者的真正动力来自意识与无意识、个体与集体、灵性与世俗之间的动态张力。觉醒者失去动力的本质是对这种张力的逃避或僵化处理。唯有通过持续的自我觉察与整合，才能避免陷入“虚假觉醒”的陷阱，实现心理能量的持续流动。

而真正的整合会自然催生创造性输出（艺术、文字或行动）。若“觉醒”后反而陷入停滞，往往是逃避的征兆。

行住坐卧皆道场、劈柴担水无非妙道。真正的修行并非在深山古寺，而是在日常平凡的活动中。心灵成长不能脱离现实生活，人们需要将灵性拉回人间烟火。

许多“觉醒者”误以为“超越二元”是消灭对立（例如，压抑欲望或逃避生活等），而非整合对立。这实际上执着于“空”，本质上仍是二元思维——将“灵性”与“现实”视为对立、或用分别心看待物欲、情欲和灵性提升的欲望。

人们若因追求“无欲”而否认人性需求，反而会陷入新的执着和分别。

荣格认为，“个体化”并非线性终点，而是螺旋上升的过程。每一次“觉醒”都只是意识向无意识更深层的敞开，随后又会遇到新的阴影与挑战。若将觉醒视为一劳永逸的终点，实则是恐惧生命流动的表现。

觉醒仅是起点而非终点。觉醒后，人们不仅需要持续精进，还需要找到新的生活方式，发现新的动机。

色即是空，空即是色。人们需要超越二元对立、需要通过参与现实（即“假”）来修炼自性（即“真”）。

当人们超越二元、打破束缚、重新赋予事物积极的意义时。日常看似平凡、单调甚至苦闷的活动将展现出非凡，将重构为培育灵感、提升能力和精神修炼的道场。

正如禅宗公案所言：“悟前砍柴挑水，悟后砍柴挑水”，但内在与世界互动的方式已彻底转化。

《金刚经》强调，应无所住而生其心，真正的觉醒者心不住空，也不住色。他们既能意识到眼前情境的虚幻性，不执着于任何的情境，同时又能积极地活在当下。

他们既能持“借假修真”的心态面对每一个当下情境，在积极应对人生的困难和挑战，练就强大的内心、持续精进的同时，又能实现自己现实生活的愿望。从而找到新的生活方式，发现新的动机，增添新的动力，避免陷入现实生活和心灵成长的困境。

平常心是道，生活即修行。如果人们脱离现实生活，不仅容易陷入虚无，实际上也是心有所住的一种表现。而且也失去了借助外在情境历练自己内心的机会，难以真正磨炼自己的内心。

一切烦恼和痛苦，为如来种。内心的强大需要真正经历烦恼和痛苦的磨砺、知行合一，而不是空谈理论却逃避实践。

知痛必已自痛，若不痛即非知痛；知饿必已自饿，若不饿即非知饿。对此，王阳明强调，内心强大的要领就是在事上磨炼，如果离开了事上磨炼，反而会落空，这才是真正的直抵本心，认清本心。

铃木大拙强调，开悟不是获得新东西，而是重新认识旧事物。

禅的本质是回归平凡自然，而非刻意追求神奇玄妙。觉醒也不是抵达某个山峰，而是学会在攀登中欣赏每一块岩石的纹路。