金国沿用北宋二郎敕封的选择：老赵闲聊二郎神的真人真君之辨6|二郎神|关羽|北宋|太宗|西夏|赵构|金国

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金国沿用北宋二郎敕封的

政治选择倾向

女真政权灭辽，灭北宋，沿淮河秦岭与南宋对峙，由此产生了一个直接的结果，那就是金国入主北中国，所以急需成为统治北方华夏的合法性依据，同时，由于南方的南宋政权依旧存在，那么谁是正统，谁承了天命，以及双方的包涵了文化在内的全方位竞争就开始了。何况，在女真统治者方面，还有一个华夷之辨的命题在前面挡着路。

金国从一个北方的渔猎山林游牧集团转化为华夏之主，这个转型必须推动着女真贵族进行汉化。所以你可以看到，金国通过对华夏大地名山大川的祭祀来宣扬自己的正统地位和政权的合法性，对于不在自己辖区的山川也进行遥祭，据《金史》载，金国统治者也要求对三皇，五帝，四王每三年进行一次祭祀。后来甚至将汉高祖，唐高祖等封建社会的十七个君主也放在了祭祀的行列之中，宣称自己是他们的后代。

在金代，有过两次重要的德运之争。世宗继位以后，对太宗、海陵王以来实行的南侵灭宋政策进行了调整，推行”南北讲好，与民休息”方针，开始将注意力转移到金政权统治的合法性上来。

继立的章宗则推动了德运之议。德运之议始于金章宗明昌四年( 1193) 十二月，止于泰和二年 ( 1202) 十月，历时达八年之久。当时共有以金、木、土为德运三种意见，其中以木为德运者意继辽水德，以土为德运者意继北宋火德。焦点在于金王朝的道统合法性究竟是来自辽，还是来自宋。最后，尚书省决定以土为德。也就是说，金国定位为华夏中原王朝，所以必须继承北宋衣钵，而不是继续成为游牧政权，而去继承大辽衣钵。

泰和二年 ( 1202 年) 十月，最终确定 “本朝合继火德已绝汴梁之宋，以为土德”。“皇朝灭宋，俘其二主，火行已绝，我承其后”( 《大金德运图说·省判》) ，“( 泰和二年) 十一月甲辰，更定德运为土，腊用辰。……戊申，以更定德运，诏中外。”( 《金史》卷 11《章宗纪三》) 由此，土德作为金朝的法定德运被正式确立。

所以，就金国政权而言，他做出的政治选择路径，就是声称自己是北宋政权的继任者。同时，由于南宋不在中原，所以被金国在文化上视为蛮夷，在政治上又是奉自己正朔的不平等政权，在辈分上也差着辈，南宋皇帝得喊金国皇帝为伯。

在“绍兴和议”后，宋高宗向金朝皇帝称臣，而“隆兴和议”后，两国君主关系由“君臣”改为“叔侄”，宋孝宗在给金世宗的国书中具名“侄宋皇帝眘，谨再拜致书于叔大金圣明仁孝皇帝阙下”‌。

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所以，金国的政治优势由此建立起来。简单来说，就是尊袭北宋，贬抑南宋。

所以，在金代，他们对山川江河进行祭祀，也进行敕封，但是对北宋已经敕封的山川神灵名号，多不加以改动，并没有像北宋对于五代的敕封进行大规模的迭代式的改名那样。而是基本不动，一般也就是升个爵位。比如原先你在北宋是侯爵，那么我晋你为公爵，王爵。

金章宗明昌年间对五镇四渎加封王爵。《金史·章宗本纪》载明昌六年(1195)十二月，“诏加五镇四渎王爵”。在儒家经义中有“天子祭天下名山大川。五岳视三公，四渎视诸侯”的表述。大定四年金国对岳镇海渎的封爵进行讨论，提出“其封爵并仍唐、宋之旧”，章宗明昌年间沂山道士杨道全奏请金朝对五镇四渎封爵进行调整,“封沂山为东安王，吴山为成德王，霍山为应灵王，会稽山为永兴王，医巫闾山为广宁王，淮为长源王，江为会源王，河为显圣灵源王，济为清源王。“与《宋史·礼志》参比，所谓明昌间加封五镇四渎王爵的称号“皆仍宋旧制”。

所以，金朝大定年间岳镇海渎封爵乃是参酌唐、宋而来。就是《金史》“并仍唐、宋之旧”的真实写照。至明昌六年，金朝又在原来封爵的基础上将五镇四渎从公爵全部升为王爵。

按照这样的脉络，我们也可以理解，为什么在金代，二郎神的社会文本称呼，还是依旧大体沿袭北宋的敕封，而并没有去拷贝南宋的新敕封。因为北宋才是大金沿袭的正统，而南宋不仅是敌方，也是侄辈。

也许正是因为这样的逻辑，大金的文本中，多沿袭北宋对二郎神的官方敕封比如徽宗时期敕封的昭惠灵显真人，昭惠灵显王，而不去提及现实中处于对峙方的南宋对二郎神的敕封称号，比如南宋绍兴六年（1136）四月，宋廷加二郎神的昭惠灵显威济王（《宋会要辑稿礼二0》郎君神祠条），南宋绍兴二十七年（1158）九月，加封二郎神的“英烈昭惠显灵威济王”（《宋会要辑稿礼二0》郎君神祠条）。其实，昭惠显灵威济王，虽然表面上遵奉了北宋对二郎神的昭惠灵显敕封，但是其实是把这四个字给架空了，它真正的核心是威济王。这是一个偏正词，所谓的偏正词，就是前面的词修饰后面的词，前面的是偏房，而后面的才是正房。

同理，黑水城出土的著名的义勇武安王木版印刷品种，是金代平阳制作而流传过去的，而画面上所标的义勇武安王，则是北宋朝廷对关羽的敕封。可见金代社会也还是沿袭了北宋对关羽神灵的称号。

金国统治者越来越具有华夏意识。赵秉文在金章宗泰和六年宋金战争中为金军副统帅仆散揆所写的《平章左副元帅谢宣谕赐马铰具兔鹘匹段药物表》中就扬言 “提虎旅之三千 , 破岛夷之数万”。等于将南宋视为南北朝时期的南朝。北朝时期，北朝讥南朝为岛夷，而自居正统过。金国文本中，将自己称为天兵，天朝，将南宋军队称为“丑虏“， “蛮方 ”、 “淮夷 ”，同时也将北侵的蒙古视为”戎狄“也频频可见。大定二十六年，金朝讨论熙宗谥号，其中有 “威”字，朝议解释为 “蛮夷率服曰威”，这里的“蛮夷”竟然指的是对金俯首称臣的南宋高丽，“华”却成了据中原的金国。

南越王遗址博物馆藏杨永德夫妇捐赠金代陶枕

综述：

1、金代的官方以及地方书面文本叙事中，对二郎神的称呼依旧是沿袭北宋徽宗时代的敕封，就是昭惠灵显王，灵显真人。而且往往是并称。

2、从目前搜集的资料看，金代称呼的二郎神也大体是李冰次子。

3、社会面上对二郎神的俗称就是二郎、二郎神。

4、二郎神在金代的神格，也是沿袭了北宋，基本盘是水神，然后涵盖祈雨、疾疫等诸方面。

6、二郎神在金代的道教色彩十分突出，不仅继续有道观的存在，而且被视为了太上老君的后裔。

金代二郎神艺术图像举凡

金代二郎神红绿彩美国明尼阿波利斯博物馆藏

金代红绿彩二郎神河南省新乡市延津县博物馆藏

金代红绿彩二郎神坐像山西省浮山县博物馆藏

亳州博物馆藏金代二郎神残件