原本我想周二的时候在公众号更新解读《道德经》的第一篇内容。
那天重新校对了数个《道德经》的版本，也已经写好了。
然而在即将更新之时，一位“中医爱好者”了我的微信，说出了他遇到的问题，让我不禁停下了要发文的动作——
这种情况，就是过去我常常讲到的“盲师引瞎徒”
你自己一知半解，就开始教人去静坐、去修行
最终出了问题后，连原因也找不到！
我曾不止一次提到过：
修行的入手功夫，是站桩、而不是静坐枯坐（具体的方法和原因，在【修真界】已经详细论述，这里不多说）。
此外，此子用心不纯，在朋友出现问题之后，还想要用其他方法测试，把别人当成小白鼠，当真是邪门外道！
若是要教别人，起码自己也得有一定的理解与实修，或者是阅读道藏丹经无数，能够防危滤险，才有敢说去教、去指点。
还想要去电击？
你自己都不信道，又怎么去修？
稍微读点丹经，都知道出现了这种问题应该怎么补救！
对于这类人，或者是在骑墙观望的人，我只有一句话：
不识道，学法无益。
心不正，害人害己。
将这个案例放出来，由此也可以让诸位擦亮双眼：一上来就叫你静坐的人，就是盲师无疑！
邱祖《空打坐歌》讲得很清楚：不得炁莫打坐，没有麦子空推磨。
通俗地讲，前一句在说：不要一上来就打坐；
后一句“空推磨”，意思就是：没有得炁之前，就不要引导任督二脉前升后降转河车。
这些隐喻隐语、甚至不算是隐喻，而是常识....又岂是门外人、不读经之人能知的？
既然有这种情况的发生，在这里我不妨多讲一些【修真界】里面才有的内容，以正视听：
修道，不能一上来就打坐，因为打坐也是需要身体有“材料”的。
现在的人打坐一般有两种情况：
第一种是用意念导引守丹田。
如果丹田没有炁就直接意守，就叫做“无药煮空铛”，就像是炉火烧干锅。
丹经中，描述人元大丹（也就是内丹学）的术语，是用地元大丹（也就是外丹术）的鼎炉、丹药、火候等来隐喻表达的。
人的心属火，双眼凝聚在哪里，心也就跟到哪里。
双眼之所以被视为“火种”，是因为眼睛专注之某，会将心神引至某处，而丹田像是一口锅，炁就是里面的材料，呼吸就是火候，如果没有炁就守，就成了丹家说的“煮空铛”，就是干烧空锅的意思。
这样会在身体引起什么反应呢？
第一会热。很多人认为会热就是对了，其实未必，因为“煮空铛”也会热。
第二会痛。我就试过了，没有炁之前，直接意守，除了热还会痛。
痛说明经络不同，烧久了，经络自然僵硬，出现了阻塞，进而会疼痛。
所以从丹家“命功”的角度看，不建议你一上来就静坐。
还有一种静坐是以放空的方式静坐，也就是经常说的“枯坐”。
由于身体炁脉没开，玄关窍未开，先天一炁也进不来，你就会发现不管打坐多年也没有进步，对身体也没有改善，就是在枯坐空损耗。
没有内炁的积累，杂念就会纷飞停不下来，没有这真师口传心授，就会出现自身元气损耗而得不到补充的情况。
另外，我在【修真界】里也很明确地讲过：当长时间打坐，人的常意识（也就是集体意识）隐退，潜意识中肯定会有不好的东西释放出来，然后跟常意识结合，最终越狱，会产生很可怕的后果。
上面的这个案例，便是很典型的这种情况。
他不是精神病，也不是失心疯，更不是什么仙家附体，而是“换了一个人”。
内丹学很早就将心灵的三个层次的秘密揭开，丹经著述中也有很多类似的案例，并且其中奥秘的变化也解读的很清楚，要不然怎么说修内丹能够改变一个人？
内丹学的修行要循序渐进，很多盲师不懂其中次第的规律，瞎指导他人不知不觉往坏的一面走，最终是害人害己。
如果想真正的健康，是需要通过“收神筑基”、“采气练气”、“防漏补亏”，再进行“起火炼丹”等系统的方法，打开身体的进炁通道，才能采炁补炁。
关于这些方法，我在【修真界】中也已经交代得很清楚，有意者可以进入【修真界】中阅读，理事兼备之后再开始修习。
后记：《南华经》将继续解读
以上的问题，都在说明一个问题：不识道，学法无益。
为了避免出现这种情况，庄子《南华经》我将继续在公众号中解读。
这是学道者无法绕开的三本经书之一，另外两本则是《道德经》、《易经》。
因为《道德经》这本书虽然不到五千句话，但它流传极广，上至王侯将相，下至童叟老生，无人不知。
然而道德经的真正意思，却是举世难传。
其原因有以下几点：
一、儒者篡改经文。
这一点，确实是存在的。
自从汉武帝罢黜百家之后儒家是历朝历代的主流，而儒者若是追寻儒术体系的根源，不可避免的会溯源起当年孔子问道老子，也会不可避免地出现孔子对老子的评价——
子曰：“鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
这一句，记载在太史公司马迁的《史记•老子韩非列传》当中。
如果不是因为记载在正史当中，我想这是历代儒者们最想删除掉的一句话。
因为从这句话中，儒家的鼻祖孔子自己也明确地表示了自己叹服老子智慧高深。
事实摆在眼前，于是儒者们就只能将“孔子问道”改成“孔子问礼”。
此外，还将《道德经》中的一些关键的内容，改成了适合民众阅读的内容，同时，因为也要避开历代皇帝的名讳，以至于道德经一改再改。
于是，很多不同版本的道德经就出现了。
这是原因之一。
二、道德经本身是集千言于一言的书籍
除了版本繁杂之外，道德经与南华经行文的方式很不一样。
庄子写《南华经》讲道，是怕你不懂，又举例子、打比方、寓言、猜谜等的方式引导你思考、让你上道，说是旁证左引一点也不为过；
但老子就不一样了，他很“高冷”，冷静到可怕，冷静到无情，不管你懂不懂，直接一言点破天、地、人“三才”之间的奥秘。
他认为懂得人自然懂，不懂的自然不懂。
秉持着“多言数穷、不如守中”的道学理念，《道德经》一句话概括万象，虽然后面的学者以及修士为其注解很多，但抱道之士未必全部读过，即使读了，反而又很难理解得足够纯粹。
老子言简意赅，八十一章中隐喻极多，加上距今也超过两千年，也使得文字原本的意思变形，这就是道德经难以读懂的第二个原因。
实际上，你完全可以将《南华经》视作是对道德经的解读。
一来，南华真人庄子所处的年代距离老子的年代并不远，仅有两百年，但跟我们距离两千年比起来...诸位自己想吧！
由解庄子《南华经》入手，再解《道德经》既避开了儒者篡经的问题，又避开了老子“集千言于一言”的问题，这样最好不过。
不过需要说明的是，往后对于庄子的解读，将不再以原文的叙述一句一句来解读，而是通过对其重点来进行解读，基本上一篇文章就讲一篇。
上一篇内容讲到了《人世间》的“心斋”，下一篇便是《德充符》，在这一篇，将会详细讲“德”的真正意思。
有意者，可以购买一本《庄子》先读着，明白了庄子，往后讲到了道德经，便很快就心领神会。
原本我想周二的时候在公众号更新解读《道德经》的第一篇内容。
那天重新对了数个《道德经》的版本，也已经写好了。
然而在即将更新之时，一位“中医爱好者”了我的微信，说出了他遇到的问题，让我不禁停下了要发文的动作——
这种情况，就是过去我常常讲到的“盲师引瞎徒”
你自己一知半解，就开始教人去静坐、去修行
最终出了问题后，连原因也找不到！
我曾不止一次提到过：
修行的入手功夫，是站桩、而不是静坐枯坐（具体的方法和原因，在【修真界】已经详细论述，这里不多说）。
此外，此子用心不纯，在朋友出现问题之后，还想要用其他方法测试，把别人当成小白鼠，当真是邪门外道！
若是要教别人，起码自己也得有一定的理解与实修，或者是阅读道藏丹经无数，能够防危滤险，才有敢说去教、去指点。
还想要去电击？
你自己都不信道，又怎么去修？
稍微读点丹经，都知道出现了这种问题应该怎么补救！
对于这类人，或者是在骑墙观望的人，我只有一句话：
不识道，学法无益。
心不正，害人害己。
将这个案例放出来，由此也可以让诸位擦亮双眼：一上来就叫你静坐的人，就是盲师无疑！
邱祖《空打坐歌》讲得很清楚：不得炁莫打坐，没有麦子空推磨。
通俗地讲，前一句在说：不要一上来就打坐；
后一句“空推磨”，意思就是：没有得炁之前，就不要引导任督二脉前升后降转河车。
这些隐喻隐语、甚至不算是隐喻，而是常识....又岂是门外人、不读经之人能知的？
既然有这种情况的发生，在这里我不妨多讲一些【修真界】里面才有的内容，以正视听：
修道，不能一上来就打坐，因为打坐也是需要身体有“材料”的。
现在的人打坐一般有两种情况：
第一种是用意念导引守丹田。
如果丹田没有炁就直接意守，就叫做“无药煮空铛”，就像是炉火烧干锅。
丹经中，描述人元大丹（也就是内丹学）的术语，是用地元大丹（也就是外丹术）的鼎炉、丹药、火候等来隐喻表达的。
人的心属火，双眼凝聚在哪里，心也就跟到哪里。
双眼之所以被视为“火种”，是因为眼睛专注之某，会将心神引至某处，而丹田像是一口锅，炁就是里面的材料，呼吸就是火候，如果没有炁就守，就成了丹家说的“煮空铛”，就是干烧空锅的意思。
这样会在身体引起什么反应呢？
第一会热。很多人认为会热就是对了，其实未必，因为“煮空铛”也会热。
第二会痛。我就试过了，没有炁之前，直接意守，除了热还会痛。
痛说明经络不同，烧久了，经络自然僵硬，出现了阻塞，进而会疼痛。
所以从丹家“命功”的角度看，不建议你一上来就静坐。
还有一种静坐是以放空的方式静坐，也就是经常说的“枯坐”。
由于身体炁脉没开，玄关窍未开，先天一炁也进不来，你就会发现不管打坐多年也没有进步，对身体也没有改善，就是在枯坐空损耗。
没有内炁的积累，杂念就会纷飞停不下来，没有这真师口传心授，就会出现自身元气损耗而得不到补充的情况。
另外，我在【修真界】里也很明确地讲过：当长时间打坐，人的常意识（也就是集体意识）隐退，潜意识中肯定会有不好的东西释放出来，然后跟常意识结合，最终越狱，会产生很可怕的后果。
上面的这个案例，便是很典型的这种情况。
他不是精神病，也不是失心疯，更不是什么仙家附体，而是“换了一个人”。
内丹学很早就将心灵的三个层次的秘密揭开，丹经著述中也有很多类似的案例，并且其中奥秘的变化也解读的很清楚，要不然怎么说修内丹能够改变一个人？
内丹学的修行要循序渐进，很多盲师不懂其中次第的规律，瞎指导他人不知不觉往坏的一面走，最终是害人害己。
如果想真正的健康，是需要通过“收神筑基”、“采气练气”、“防漏补亏”，再进行“起火炼丹”等系统的方法，打开身体的进炁通道，才能采炁补炁。
关于这些方法，我在公众号的【修真界】中也已经交代得很清楚，有意者可以进入【修真界】中阅读，理事兼备之后再开始修习。
后记：《南华经》将继续解读
以上的问题，都在说明一个问题：不识道，学法无益。
为了避免出现这种情况，庄子《南华经》我将继续在公众号中解读。
这是学道者无法绕开的三本经书之一，另外两本则是《道德经》、《易经》。
因为《道德经》这本书虽然不到五千句话，但它流传极广，上至王侯将相，下至童叟老生，无人不知。
然而道德经的真正意思，却是举世难传。
其原因有以下几点：
一、儒者篡改经文。
这一点，确实是存在的。
自从汉武帝罢黜百家之后儒家是历朝历代的主流，而儒者若是追寻儒术体系的根源，不可避免的会溯源起当年孔子问道老子，也会不可避免地出现孔子对老子的评价——
子曰：“鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
这一句，记载在太史公司马迁的《史记•老子韩非列传》当中。
如果不是因为记载在正史当中，我想这是历代儒者们最想删除掉的一句话。
因为从这句话中，儒家的鼻祖孔子自己也明确地表示了自己叹服老子智慧高深。
事实摆在眼前，于是儒者们就只能将“孔子问道”改成“孔子问礼”。
此外，还将《道德经》中的一些关键的内容，改成了适合民众阅读的内容，同时，因为也要避开历代皇帝的名讳，以至于道德经一改再改。
于是，很多不同版本的道德经就出现了。
这是原因之一。
二、道德经本身是集千言于一言的书籍
除了版本繁杂之外，道德经与南华经行文的方式很不一样。
庄子写《南华经》讲道，是怕你不懂，又举例子、打比方、寓言、猜谜等的方式引导你思考、让你上道，说是旁证左引一点也不为过；
但老子就不一样了，他很“高冷”，冷静到可怕，冷静到无情，不管你懂不懂，直接一言点破天、地、人“三才”之间的奥秘。
他认为懂得人自然懂，不懂的自然不懂。
秉持着“多言数穷、不如守中”的道学理念，《道德经》一句话概括万象，虽然后面的学者以及修士为其注解很多，但抱道之士未必全部读过，即使读了，反而又很难理解得足够纯粹。
老子言简意赅，八十一章中隐喻极多，加上距今也超过两千年，也使得文字原本的意思变形，这就是道德经难以读懂的第二个原因。
实际上，你完全可以将《南华经》视作是对道德经的解读。
一来，南华真人庄子所处的年代距离老子的年代并不远，仅有两百年，但跟我们距离两千年比起来...诸位自己想吧！
由解庄子《南华经》入手，再解《道德经》既避开了儒者篡经的问题，又避开了老子“集千言于一言”的问题，这样最好不过。
不过需要说明的是，往后对于庄子的解读，将不再以原文的叙述一句一句来解读，而是通过对其重点来进行解读，基本上一篇文章就讲一篇。
上一篇内容讲到了《人世间》的“心斋”，下一篇便是《德充符》，在这一篇，将会详细讲“德”的真正意思。
有意者，可以购买一本《庄子》先读着，明白了庄子，往后讲到了道德经，便很快就心领神会。
既然讲到了“静功”，
明天周五，将在【修真界】更新“静功”具体办法，
告诉你什么时候才应该静坐、怎么静坐、以及一套内丹中“如何在静坐中修出阴神”的静功方法。
愿以道之视角
点破这片纷乱的时空
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