《易》曰：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。期待每一个共鸣的你，关注、评论，为学、交友！

伊斯兰政府成立后，总理拉贾伊提出把政治党派分成四种类型：穆斯林、同情者、反对者和敌人。

他认为穆斯林政党总体上都是遵循伊玛目霍梅尼的路线，他们可以参与政府治理。同情者政党是由那些同情伊斯兰革命的人组成，但不是由乌莱玛领导，他们允许与政府保持密切关系，但不能在各关键部门担任要职。反对党则对伊斯兰革命持冷淡态度，尽管他们一直克制着没有去颠覆伊斯兰共和国，但是不能分享权力的人。敌人政党则是要武装推翻伊斯兰政权的，因此从思想上和军事上都要坚决给予消灭。

1、人民圣战者组织的挑战

伊斯兰革命后，伊朗国内出现了很多党派，有官方的有非官方的，有的有自己的政党和组织，有的是非正式的虚体，还有很多影子机构。这些形形色色的党派有伊斯兰体制内的派别，也有体制外的，即便是体制内的政党，政治主张也存在一定的分歧，挑战着新生政权的稳定性。

如持激进观点的派别主张输出革命、对伊拉克进行长期战争，支持劳工法案和没收流亡者的财产等，在继承人问题上，激进派希望阿亚图拉蒙塔泽里作为霍梅尼的继承人。持保守态度的派别则反对输出革命，支持阿亚图拉戈尔帕甘尼担任宗教领袖。

挑战伊斯兰政权合法性的两个代表党派是图德党和人民圣战者组织。

人民圣战者组织主要由一批反对国王的下级军官和士兵组成，在青年学生、知识分子、中小商人中较有影响。该组织主张马克思主义与伊斯兰教义相统一，建立社会主义的“伊斯兰民主共和国”，主张暴力革命、政教分离，否定霍梅尼的地位。

该组织曾在官方公报中称：

“霍梅尼先生太相信他的神圣性，认为所有对他的反对都是对真主的反对、对伊斯兰教的反对、对神圣《古兰经》的反对。尽管他认为他代表着十二伊玛目，但我们从来没有承认过他有这样的地位。”

1981年6月28日，该组织用两枚定时炸弹将伊斯兰共和党总部炸成碎片，造成72名参会者死亡，其中包括伊斯兰共和党书记、最高法院院长贝赫希提，还有4名内阁部长、6名副部长、27名议员。8月30日，总理府又发生爆炸，新上任的总统拉贾伊和总理被炸死。9月15日，总检察长科杜西被炸死。

贝赫希提等伊朗高层的去世是伊朗伊斯兰政权建设的重大损失。贝赫希提曾被誉为仅次于霍梅尼的“第二人”，他担任着伊斯兰共和党总书记、最高法院院长，又是巴尼·萨德尔被解除总统职务后新成立的总统三人委员会的成员。从履历上看，贝赫希提在汉堡曾帮助伊朗流亡者组建过一个反国王斗争的教士集团。

霍梅尼流亡巴黎时，他是深得霍梅尼器重和信任的智囊人物之一。国王出走后，霍梅尼任命巴扎尔甘组建临时政府，成立伊斯兰革命委员会，革命委员会作为临时立法机构和最高决策机构，在一定程度上决定着伊朗未来的政治走向。

而贝赫希提不仅是革委会成员，还担任着革委会秘书的要职。随着伊斯兰共和党的成立，贝赫什提担任该党的总书记。1979年8月，宪法起草委员会成立，在73名成员中有60名是教士，贝赫什提则担任委员会副主席，是宪法的主要起草人。

1980年3月和6月，在议会的两轮选举中，伊斯兰共和党及其支持者在议会240个席位中获得了130席，基本控制了议会。此外，在伊斯兰革命卫队和革命法庭中也有大量的共和党成员。

在新闻传播方面，伊斯兰共和党还控制了广播电台、电视台，党报《伊斯兰共和报》是全国发行量最大的报纸。

法国《晨报》从另一个侧面描述了当时贝赫希提的地位：“所有可能当部长的人都想挤进他的办公室，所有进行斡旋的外国使团都要求会见这个对舆论有着重大影响和掌握着重要权力的人。”

据外报介绍，贝赫希提既懂德语，又懂英语，擅长演说，有组织能力，善于在幕后发挥作用。他曾对一批学生说，在政治上，“单靠诚实和单纯是不够的，一定既要诚实，又要狡猾。”美国《洛杉矶时报》评论说：“就是那种悄悄的、耐心的和如他本人所说的狡猾的办法，使贝赫希提能够通过革命伊朗的政治布雷区进入权力中心。”

对于人民圣战者组织，其政治思想让伊朗政府很难接受。总统拉贾伊在接受《中东杂志》采访时称：“在伊斯兰教里，意识形态的分歧是可以允许的，但不能允许的是煽动他人。人民圣战者组织用马克思主义来解释伊斯兰教等误导民众的做法，在伊斯兰共和国里是不能被允许的。”

他认为，“在所有内阁部门中，三个部门应当排除马克思主义者：司法部、国防部和教育部。除非他们坚信并精通伊玛日的信条，不然他们不会根据伊斯兰教的信条来公正地处理事务。…在反对伊拉克的战争中，我们不能雇佣马克思主义者，因为他们只为他们自己的信仰而战，因此我们不能在国防部门任用马克思主义者。而且我们不能让那些不信仰伊斯兰教和伊斯兰共和国的人任教，我们不能将教育的重任交给马克思主义者。”

随着一系列炸弹袭击的出现，霍梅尼统治集团受到重创。因而针对人民圣战者组织的镇压行动也随之展开，该组织先后被抓获的人员达7000多人，500多人被处死，其中包括23名中央委员。其残余势力后来转入库尔德斯坦地区活动。

此外，萨德尔和人民圣战者组织的领导人拉贾维流亡巴黎后，在法国建立了流亡政府，萨德尔被任命为临时总统，拉贾维为全国抵抗委员会主席。这个委员会由库尔德斯坦民主党和人民圣战者组织组成，希望通过建立一个伊斯兰民主共和国，来实现社会民主，保障妇女、宗教少数派、非波斯民族的权益，希望通过振兴民族工业来提升经济，实现外贸国有化和进行土地改革。

2、对图德党的清算

随着两伊战争的深入，伊朗受到了伊拉克的猛烈攻击，由于很多武器来自当时的苏联，因此伊朗决定对亲莫斯科的政党采取行动，而社会主义政党图德党则成为攻击目标。图德党的前身可追溯到20世纪20年代的伊朗共产党。

随着巴列维王朝的建立，吉兰苏维埃共和国的灭亡使伊朗的共产主义运动走向低谷，该党派的许多成员遭到逮捕。1941年8月，苏联和英国军队进入伊朗，礼萨·汗宣布退位，大量的政治犯被释放出狱，伊朗的共产主义运动开始复兴。

1942年1月，伊朗共产党决定重新成立一个政党，取名为图德党。图德党自建立后在伊朗国内发展迅猛，引起巴列维政府的担心。图德党在试图融入统治集团的努力失败后，成为反巴列维王朝的重要力量，支持霍梅尼在全国范围内建立反巴列维的联盟。

1979年11月28日，该党领导人凯亚努里宣称，革命是在伊斯兰教保护伞下发生的，在革命前期，通过清真寺发挥政治动员作用的伊斯兰教，是革命的催化剂，什叶主义是革命的意识形态。但与此同时，图德党批评宪法中的宗教内容，指责宪法赋予妇女的权利太少，还公开表示不赞同政府“不要东方、不要西方”的外交政策。

1979年8月中旬和1980年4月，伊斯兰革命卫队两次袭击了图德党的德黑兰总部。随着霍梅尼与萨德尔之间矛盾的激化，图德党站在了萨德尔的对立面，凯亚努里称，“萨德尔是一个叛国者，是一个精神病人，这在政治上是很危险的”。图德党的态度暂时缓和了该党与政府的关系，但图德党的左倾主张决定了他们不可能被信任。

尤其是在两伊战争前夕，图德党领导人凯亚努里曾多次密会人民圣战者组织的领导人萨德尔，警告萨德尔伊拉克有一个详细的作战计划将进攻伊朗。随着两伊战争的爆发，伊朗政府认定，图德党肯定与苏联有联系，不然不可能知道伊拉克的作战计划。一方面图德党与苏联的紧密关系违反了伊朗“不要东方、不要西方”的外交政策，另一方面，伊朗政府也想通过对付国内的亲苏政党来报复苏联。

随后，伊朗逮捕了图德党的多位领导人和成员，并称这些人是苏联间谍。借图德党党魁凯亚努里的供词，伊朗提出图德党的六项“失误之处”。

第一，图德党践踏了国家“不要东方、不要西方”的外交原则；
第二，图德党没有完全上缴在革命时期获得的武器；
第三，图德党没有解散它的秘密组织，违反了革命总检察长对政党活动的十点主张；
第四，图德党在军官中建立过秘密组织，并将秘密搜集到的信息传送给苏联；
第五，该党挫败了政府的努力，因为当政府提出要清除所有与外国有关系的机构时，图德党则告诉它的成员否认与图德党的联系；
最后，图德党非法安排其成员出国。

伊朗政府以图德党试图颠覆国家、私藏武器和间谍罪宣布给予取缔，该党的十位领导人被判处死刑，图德党的活动开始转向国外。1984年1月，该党的中央委员会在东德举行第18次会议，阿里·哈瓦里当选为该党的第一任秘书长，会议决定开除所有被逮捕的成员。

3、宪法的斗争

伊朗伊斯兰共和国的宪法经过了多次修改，最终在1979年底通过了全民公决，教法学家权威统治的治国原则被写入宪法。在第2条中，宪法指出“只有一个真主(安拉是唯一的真主)、只承认他的统治并归顺他的意向”。

与此同时，宪法还规定“教士依据《古兰经》和安拉的传统发挥永恒的领导作用”。教法学家的领导作用在第110条关于领袖的职务和权限中表述得非常详细，领袖拥有的权力包括：

（1）任命监护委员会中的毛拉（伊斯兰教职）成员；（2）任命最高法院院长；（3）以下述方式统帅武装部队：任免总参谋长；任免伊斯兰革命卫队总司令；组织最高国防委员会，其成员包括共和国总统、总理、国防部长、总参谋长、伊斯兰革命卫队总司令、领袖指定的两名顾问；（4）批准由最高国防委员会推荐的三军高级指挥官的任命；（5）根据最高国防委员会的建议宣战，宣布停战和军队的动员；（6）人民选出总统以后，签署总统任职书，总统候选人资格即符合本宪法规定的条件必须在选举前经监护委员会批准，第一届总统选举的候选人经领袖批准：（7）考虑到国家利益，在最高法院院长宣判总统有渎职行为、国民议会认为他政治上无能之后，罢免总统；（8）根据最高法院院长的建议，在不违背伊斯兰教义的情况下，宣布对犯人的赦免或减刑。

围绕教法学家的领导作用在革命后初期出现了很多争议。阿亚图拉沙里亚特马达里认为国家的最终主权在于伊朗人民，因此他反对伊朗宪法中的第110条，因为这一条款赋予领袖的权力太多，使“我们看上去从一个专制换到了另一个专制”。

在全民投票的前一天，沙里亚特马达里发表了一篇声明，首先他指出宪法是可以接受的，而后他又指出宪法第110条和第56条是相互矛盾的。

根据宪法第56条规定，“真主支配世界和人民，真主赐予人民对自己社会命运的主宰权，任何人都不能剥夺真主赐予人的这种权利，或者把这一权利变成只利于某个人或特殊集团。人民通过以后的条款将规定的手段行使这种真主赐予的权利。”

因此，沙里亚特马达里认为，第110条赋予领袖的一系列权力与第56条真主赐予人民主权之间存在严重分歧。

在对伊朗宪法二稿的讨论中，沙里亚特马达里与霍梅尼之间的分歧进一步扩大。为解决这些分歧，库姆最年长的大阿亚图拉戈尔帕甘尼出面调停，他邀请霍梅尼、沙里亚特马达里、马拉什纳贾菲三位大阿亚图拉去库姆。他们在协商后声称已经达成一致，并决定成立一个专家委员会来讨论并最后决定宪法。

除此之外，伊朗国内的少数民族也希望在宪法中获得自治权，如库尔德人、阿塞拜疆人和阿拉伯人。很多少数宗派也希望自己的宗教和信仰获得相应的自由和地位。

经过一系列的斗争，宪法最终在第12条规定：

伊朗的国教是伊斯兰什叶派中的十二伊玛目派，这是不可改变的原则，伊斯兰的其他教派，如哈纳夫派、沙费派、马列克派、哈巴尔派和宰德派同样受到尊重。

这些教派的信徒可以按照他们的教规举行宗教仪式，他们的宗教教育、结婚、离婚、遗产和遗嘱等仪式以及就这些问题在法庭提出的诉讼都具有合法性。在他们的教徒占多数的地区，地方委员会将按照他们的宗教制订地方法规，同时保护其他宗教信徒的利益。

第13条规定，信奉袄教、犹太教和基督教的伊朗人只是少数宗教的教徒，他们可以自由举行宗教仪式，他们的个人事宜和宗教教育可按其习惯行事。第14条规定，伊朗伊斯兰共和国政府和穆斯林人民有责任以伊斯兰的礼貌、善良和公正对待非穆斯林人，尊重他们的基本权利，而这只适用于不阴谋反对伊斯兰和伊朗伊斯兰共和国的人。第19条规定，伊朗各民族、各部落都享有平等权利，肤色、种族和语言等不能成为享有特权的原因。

（正文完）

如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊，也可以在下方评论区留言，第一时间回复。