《看破》文曰：

闻境界有三重，一重曰看见——看山是山，神秀偈曰“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”；二重曰看穿——看山不是山，慧能反偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”；三重曰看破——看山仍是山，未见有续，乃云：“菩提已为树，明镜亦有台。有尘还拂拭，看破行不破”。

对《看破》的解读也有三重：第一重为看山是山，即认知表象；第二重为看山不是山，即透过现象看本质；第三重为看山仍是山，即知而践行，知行合一，回归本真。

一、菩提已为树

第一重解读：

菩提树是桑科榕属的一种乔木，学名为：Ficus religiosa Linn。

《中国植物志》第23卷第1分册将“菩提树”定为中文名。

故而：菩提已为树之名，其树名曰菩提树。

第二重解读：

菩提是梵语bodhi的音译，大意为觉悟、智慧。

菩提树因佛祖在其树下大彻大悟，而得其名。

慧能说：菩提原本不是树，这是事实；人们将菩提树视为觉悟、智慧之树，自有其理。

菩提虽已为树，然而人们取其菩提之意——觉悟和智慧，作为精神追求的象征。

第三重解读：

“已为树”可意为：已有建树，甚或已成大树。

知而行，行有果，其果为觉悟、智慧之树所结之果。

所以，树还是树，是思想之树、理想之树、成果之树。

二、明镜亦有台

第一重解读：

神秀所言“心如明镜台”，其本意应为：心若明镜。或因明镜台易“惹尘埃”，需要“勤拂拭”，故而用明镜台指代明镜。但将心与明镜之台作比，显得有些牵强。

慧能说“明镜亦非台”，似乎有所针对。

在古时，镜为铜所制，贵且重，通常配有台座，以便使用。

故而：明镜虽非台，然明镜配有台。

第二重解读：

明镜象征清净与通透，心若明镜，则内心清净，且能透见万事万物之真相。

明镜之心，须以心台承载。人之心台，以明镜台为喻。

所以，明镜台为借指，实为人心之台。人之心台并非实体，而以人之意识、情感、精神、思想、智慧为表征。

第三重解读：

承载明镜之心的心台，须以厚德载物，有如厚实的大地，可承载万物，且稳固持久。

心台当有深厚的德行，能容事、纳人、克己，方可孕育出澄澈的明镜之心。

故曰：明镜之心亦有台，心台孕育明镜心。

三、有尘还拂拭

第一重解读：

神秀言：明镜台要时时勤拂拭。实际上，有尘埃才要拂拭，无则大可不必。

慧能说：连台都不存在，哪来尘埃（便无须拂拭）？然而，即使明镜无台，镜子本身也会沾染尘埃，还是要拂拭。

故而：若有尘埃当拂拭，没有尘埃无需拂；沾染尘埃不拂拭，明镜蒙尘不再明。

第二重解读：

尘埃乃指心里有了疑惑和问题。

有了疑惑和问题，不能视而不见，应有所应对。

有疑惑，便去解开疑惑；有问题，便去解决问题。

第三重解读：

虽然本句未提及“看破”，但从下文来看，已是“看破”之境。

看破，如同推开一扇门，看清门后的一切。

看破，不是看破红尘，而无所作为；而是大隐隐于市，大行行于常。

有尘埃时仍拂拭（看破之镜），不同于神秀的勤拂拭（看见之镜），亦非慧能的无须拂（看穿之镜）。

每一次拂拭，都是对自身的锻炼、提升和修行，是对“看破”的践行、深入与回归。

四、看破行不破

“看破”已是第三重境界，此境有三个层次，分别对应着“行”的三重境界。

第一重解读：

有些人，虽已看破，然其行为却与往常无异，并没有变化。

王阳明说：知而不行，只是未知。

虽已看破，然不够全面、深入，而未能转化为实际行动。

这种看破，是看破的第一个层次，对应着行的第一重境界。

此境是：心已知，不甚明，行未改。

第二重解读：

有的人，已深入看破，且诸事明了，正逐步调整、改善其行为。

此时，想法及思路已变，且行为也已悄然改变。虽效果尚不显著，然假以时日，必有所成。

这种看破，是看破的第二个层次，对应着行的第二重境界。

此境为：心已明，行亦改，未彰显。

第三重解读：

鲜有人，已透彻看破，且内化于心、外化于行。其行为沉稳低调，看似平常，实则大智若愚、大巧若拙。指导其行为的思想和原则，已是彻底改变。

其成就远超众人，然因其低调而行，众人以为常，不觉其妙。

这种看破，是看破的第三个层次，对应着行的第三重境界。

此境乃：行已善，果亦著，然低调，不彰显。