昔有女郎游于山野，欲跨青驴留影云台。方揽辔含笑，忽见驴腹下阳物贲张，如杵如锥。

女郎掩面娇啼，若睹修罗地狱，急奔告于景区吏曰：“此秽物当街示众，污童蒙之目，败天地之和！”

吏从容对曰：“此乃造化生息之常，春情萌动之象”，女郎顿足曰：“《周礼》尚知帷幕障尸，今畜牲裸裎于通衢，岂非礼崩乐坏？”吏默然，竟制玄纁之帷系于驴胯。

于是奇观出焉：青驴昂首行于烟霞，腹下朱幡飘摇如旌节，观者拊掌哄笑，传为宇内奇谭。

呜呼！吾观此事，始则愕然，继而拊膺长叹：夫天地生物，本有阴阳之合，昔伏羲女娲交尾于汉画，桑林野合载于《周礼》，先民视生殖如祀稷神，何曾以阳具为耻？今人见驴鞭而魂飞魄散，较诸商纣见象牙箸而惊惧，其惑更甚矣！

伪德之炽，一至如斯乎？ 昔子见南子，卫灵公夫人也，帷帐中环佩叮当，子路不悦。夫子指天立誓：“予所否者，天厌之！”此心坦荡如砥，何惧瓜田李下？今女郎见驴鞭而羞愤，闻天理而嗔怒，岂非以己心之浊度乾坤之清？

昔陶渊明抚无弦琴，人问其故，答曰：“但识琴中趣，何劳弦上声？”今人观驴不知造化妙理，但见皮相便呼伤风败俗，较渊明境界，判若云泥矣！

礼教之弊，乃成无形桎梏。程朱倡“存天理灭人欲”以来，华夏渐成惊弓之鸟：有明儒见邻女纤足而自剜双目，清腐生闻寡妇再嫁即撞碑明志。今人虽弃裹脚布，心中罗网犹存：荧幕吻戏必裁，雕塑裸像须遮，乃至禽兽天伦竟要朱幡蔽体，岂不知《易》云“天地絪緼，万物化醇”？

昔汉景帝见乳母敞怀哺儿，叹曰：“此真大德也！”今若乳母当街哺乳，恐亦遭手机偷拍而全网挞伐矣！

更悲者，矫枉之术尽成闹剧。 景区吏制遮羞布，看似息事宁人，实则助长邪气。此举若使驴知人言，必仰天嘶鸣：“吾祖驴翰林（柳宗元《黔之驴》）尚存气节，今竟胯悬此幡，辱没门楣！”

昔李贽斥假道学：“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”，今见人给驴系裆，方知四百年前灼见。

更可忧者，此例一开，后患无穷：雄鸡司晨须穿胫衣？母牛产犊当设帷帐？春宫猫叫岂非该缝其口？

吾尝观黄山猕猴，赤臀红面攀援峭壁，稚子指而笑问，长者曰：“此乃天地所赐战袍”，又见敦煌壁画，飞天裸脐露臂翱翔九霄，信众莫不顶礼。今人智慧反不如稚子，德性竟逊于古人。

南朝范缜著《神灭论》有云：“形者神之质，神者形之用”，今人见驴鞭则神摇魄动，实乃形神俱惑之症。昔仓颉造字，取象万物，今若依此女郎之见，“且”字象男根，“也”字肖女阴，莫非《说文解字》当付秦火？

妮妮曰：礼者，理之节文也。今人截天理以就人欲，犹削足适履。驴系遮羞布，实乃系于人心之桎梏。

昔子产不毁乡校，深知防民之口甚于防川；今人欲防童蒙目，何异筑堤障星斗之光？

观驴裆而惊惧者，当效周茂叔“窗前草不除”，看取造物生意；景区吏之流，宜学柳河东“吏畏民不欺”，莫作乡愿之举。

待得四海重见《诗经》“桑中”之坦荡，《楚辞》“山鬼”之烂漫，则朱幡自解，青驴长嘶于光天化日——此方是真风雅也！

附《遮羞十景》以讽世：

一景曰：虎林园雄狮系皮裈，观者赞其守礼

二景曰：动物园孔雀锁尾屏，恐开屏引遐思

三景曰：金鱼缸置磨砂玻璃，防鱼戏水成诲淫

四景曰：春宫蜂房加装隔板，禁工蜂近蜂后

五景曰：并蒂莲塘设隔离带，免花萼相触犯礼

六景曰：喜鹊巢中装帘栊，防交尾被窥视

七景曰：螳螂新婚派侍卫，阻新娘食新郎

八景曰：牡丹园夜置更夫，禁夜合花绽放

九景曰：浮世绘师画衣匠，为浪人添衣衫

十景曰：维纳斯臂上加袖，惧玉臂诱痴郎