儒家思想具备二元模式特征，就是简单地处理人与人之间的关系，由人和人之间的关系扩展到人和多人之间的关系，似乎有着一定的逻辑性，但这种模式有着天然的限制，很容易出现推广不了的现象，也很容易被改造，成为权力系统利用的工具。

人们在想一个共同体的时候，很容易想到最简单的模式就是二人博弈，因为二元是最简单的关于“多”的表达模式，就好像人际关系可以简化为二人问题。孔子提出仁的思想，主要应用于处理和他人的关系，是一种二人博弈理论。人与人之间应该讲求仁爱，讲求和谐，进而把这种关系扩而大之，扩展到对所有人。倘若每一个人都对他人讲求仁爱，讲究和谐关系，那么社会将会变得很美好。这是孔子的看法，也代表了后代很多儒生的看法，但这种关系是一种二元模式，并不能扩展到多元模式。孔子那个时代没有所谓的二元模式和多元模式，只是孔子和弟子们认为人与人之间的关系应该和谐，而不应该争斗，更不应该为了利益打得头破血流。他们从人与人之间的关系说起，其实主要就是两个人之间的关系说起，最终扩展到所有人，但不足以正确表达人际关系。二人关系有着人之间的对话、交往、合作和分享的单纯理想性质，却不具备“结盟”、“选举”、“搭便车”等多人关系。孔子提倡的仁就是二人关系，希望复杂的多人关系能够变成如二人关系那样单纯。但孔子还是幼稚的，因为多人关系比较复杂，并不像二人关系那样理想化。

孔子周游列国的时候，诸侯之间的关系就是多人关系，并不像二人关系那样和谐。诸侯要的是土地、人口和财宝，并不要孔子提倡的仁义思想。当时有诸侯国之间的战争，由各种说客游走于诸侯国之间。朝三暮四，朝秦暮楚，摇唇鼓舌，大行欺骗之能事。社会是礼崩乐坏的，并不是孔子希望看到的那个样子，于是孔子就要用仁义思想来匡正社会风气，却没有任何一个诸侯采纳他的思想。后代儒生并没有多少创新，即便有董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”思想，也仍然在强调儒家的仁义思想，通过这种思想愚民，而不是开启明智。后来发展出了礼教传统，发展出了“存天理，灭人欲”思想，却仍然是二元模式，而不会产生多元模式，这似乎是儒家思想的局限，也是统治阶级改造儒家思想之后想要达到的目的。孔子推行仁的思想，不被诸侯采纳。后代君主改造了孔子的思想，强化了阶级秩序，最终形成了改造了的儒家思想，强制推行之后，让不读书、不识字的老百姓都知道了，也让他们遵守这样的思想规范，最终形成了愚民的效果。倘若孔子思想出现的时候就是多元模式，要实现结盟，要实现选举制度，要实现公平竞争，要实现发展经济的思想，那么社会将会变得非常先进。

孔子有个人的思想局限性，他的弟子们也有思想局限性。即便带有思想局限性的理论提出来了，也仍然会接受后代权力系统的改造，要借助权力系统推行，不然就不能大行其道，不能被老百姓接受。孔子的思想局限性和古代文明的局限性是有关系的，孔子生活的年代属于春秋末战国初。封建社会还没有形成大一统的局面。各个诸侯国之间纷争不断，以至于弄得民不聊生，孔子想要提出仁的思想，要诸侯国之间互相沟通，互相爱护，就会实现天下太平。但这样的思想需要借助权力系统推行，才可以真正实现。当时权力系统并不想推行，无论是天子还是诸侯，都不想推行他的思想。因为推行思想要靠权力系统做背书，而权力系统又不会做赔本的买卖，不会免费推广，更何况权力系统的诸侯都不喜欢呢！但孔子的思想并没有完全被淘汰，经过后代儒生的发展，权力系统逐渐改造了这种思想，形成了封建礼教思想，也形成了封建传统观念，最终统治人们的头脑。孔子“不语怪力乱神”，但后代很多儒生都在朝拜孔子像，虽然是尊师重教的一种表现，但明显地带有“怪力乱神”的意思。当代的学生不在朝拜孔子像，也不再尊师重教，走向了古代教育的反面。

孔子用朴素的思想来揣测人心，揣测天下，总是以二元模式来说事，那么这种模式就带有了天然的局限性。儒家思想有自己的评判标准，有君子小人的鉴定，有善和恶的判定，却往往带有偏激的思想，并不能看到全部的事实。往往权力系统有认定君子和小人的资格，有认定善于恶的资格，却往往带有明显的阶级局限性。被权力系统认定的坏人有可能是老百姓心目中的好人，被权力系统认定的好人有可能是老百姓心中的坏人。好人和坏人的概念是相对的，并不是绝对的，即便权力系统认定之后，也仍然存在着局限性。儒家思想本身就具有这样的局限性，认为世界上的大事不过是自家门前的事，国与国之间的关系无外乎家与家之间的关系、人与人之间的关系，于是就有了修身、齐家、治国、平天下的美好的理想。往往要实现个人的理想和抱负，要替皇帝分忧解难，要治理天下，却最终成为权力系统的附庸，成为被权力系统利用的工具，也没有做出惊天动地的大事，没有做出为老百姓谋福利的事，也不可能产生民主思想，更不可能搞选举了。

国与国之间的关系不像人与人之间的关系那么简单，而儒家思想恰恰从人与人之间的二元模式开始推导，进而推导出国与国之间的关系，本身就带有一定的偏颇，看来当年诸侯不采用孔子的思想，是有一定原因的。孔子的思想只适合用来宣扬道德，却不适合用来治国，倘若用来治国，就一定要接受权力系统的改造。权力系统改造了儒家思想，就等于确立了自己的道德规范，当然也就不是纯正的儒家思想了。明清时期实行闭关锁国政策，是皇帝下达的命令，有一定的必要性，和儒家思想的二元模式有关。儒家的二元模式虽是现实的错误表达，却是理想的希望。想从二元模式推导出多元模式，本身就是错误的，从多元模式导出二元人际模式的合作本身是简单的。儒家二元模式认为世界是好的，还有对人性善良的预判本身是理想化的，现实却往往相反，而多元模式认为社会是坏的，人性是坏的，就要用法律来治理，达到维护社会和谐的目的。经过实践检验，儒家的二元模式太过于理想化，甚至会对人性形成一种扼杀，就像改造了的儒家思想演变成封建道德一样，扼杀了人性的创造力，甚至扼杀了人性的活力。而多元模式前提是社会礼崩乐坏，人性是坏的，就要用法律来纠正，却可以营造社会和谐的局面。人们应该怀揣儒家的美好理想，严格遵守法律和执行法律，适应多元模式，而不能被二元模式束缚，以免被奴役和剥削，失去了话语权还不知道呢。