韩望喜仓颉通文化2025年07月23日 11:56三点击蓝字关注我们~点击输入图片描述（最多30字）上一讲：韩博士说《易经》14 |《需》卦：刚柔进退，处险待时良方韩博士说《易经》15 |《讼》卦：不永所事，化争为吉,仓颉通文化,28分钟点击输入图片描述（最多30字）第十五讲点击输入图片描述（最多30字）本期是韩博士说《周易》系列的第十三讲“讼卦”。《讼》卦揭示争讼的本质与化解之道。卦象"下坎上乾"，天水相违而行，象征矛盾对立。卦辞强调"有孚窒惕，中吉"——诚信受阻时须持中守正，过度争讼必致凶险。彖传指出"尚中正也"，推崇公正裁决；象传主张"作事谋始"，从源头预防纠纷。初六爻"不永所事"更警示：莫纠缠争斗，及时止损终能获吉。全卦核心在于以智慧避免争端，以中正化解冲突，彰显《周易》"以和为贵"的处世哲学。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，我们已经讲完了上经的乾卦、坤卦屯卦、蒙卦和需卦，请问今天我们要讲什么呢?
韩博士：我们讲完了上经的前五个卦。今天我们讲上经的第六卦《讼》卦。讼卦是怎样表征的呢？讼卦是：下坎上乾，象征“争讼”，《说文解字》：“讼，争也，从言公声。”《周易本义》释为“争辩”。卦辞是这样的：讼：有孚窒惕，中吉。终凶，利见大人，不利涉大川。意思是说：讼卦象征争讼：这是诚信被窒塞而心有惕俱所致，持中不偏可获吉祥。始终争讼不息则有凶险，利于出现大人，不利于涉越大河巨流。讼：有孚窒惕，中吉。这是说明“争讼”必有诚信被窒、心有惕惧所致；但讼不可过甚，应当持中才有吉。《周易正义》：“窒，塞也；惕，惧也。凡讼者，物有不和，情相乖争，而致其讼。凡讼之体，不可妄兴，必有信实。被物止塞，而能惕惧，中道而止，乃得吉也。”惕，惧。终凶，利见大人，不利涉大川。此谓争讼不可终极不止，利于出现大人决讼，但不利于“争讼”时涉险。《周易正义》：终凶者，讼不可长；利见大人者，物既有讼，须大人决之；不利涉大川者，此讼不可长，，若以讼而往涉危难，必有祸患。王弼注曰：窒，谓窒塞也。（皆）【能】惕，然后可以获中吉。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，请问《彖传》是怎么看《讼》卦的呢?韩博士：《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。这是什么意思呢？《彖传》说：争讼，譬如阳刚居上而险陷在下，临险而强健，遂能争讼。争讼是诚信被窒塞而心有惕惧所致，持中不偏可获吉祥，说明阳刚前来处险而保持适中。始终争讼不息则有凶险，说明穷极争讼不能成功。利于出现大人，说明决讼崇尚守正持中。不利于涉越大河巨流，说明恃刚乘险将陷入深渊。上刚下险，险而健。刚、健，指的是上卦乾卦，险，指的是下卦坎卦。这里举上下卦象，譬喻临险刚健则能争讼，解释卦名讼的意思。《程传》：若健而不险，不生讼也；险而不健，不能讼也；险而又健，是以讼也。刚来而得中。此举九二阳刚得中之象，释卦辞“讼，有孚窒惕，中吉，”意指九二以刚来居下卦两个阴爻之间。《周易正义》：凡上下二象，在于下象者则称“来”，今云“刚来而得中”，故知九二也。讼不可成。此句以上九“争讼”穷极难成，释卦辞“终凶”。尚中正。此以九五中正决讼而被崇尚，解释卦辞“利见大人”。入于渊。此句又举上下卦乾刚乘坎险之象，说明恃刚犯难，将有陷于深渊之危，以解释卦辞“不利涉大川”。《御纂周易折中》引王安石曰：“彖言乎其才也。‘讼，有孚窒惕，中吉’，此言九二之才也；‘终凶’，此言上九之才也；‘利见大人’，言九五之才也；‘不利涉大川’，言一卦之才也。”可见本卦得卦辞，均合于爻象、卦象。王弼注曰：凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。（楼宇烈教授校释：凡由于不和而引起争讼者，其所有设施五一行得通者，这是因为所遇到的困难太大了。）唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可终，中乃吉也。（楼宇烈教授校释：孔颖达疏：此讼事以中途而止乃得吉也。）不闭其源，使讼不至，（意思：若不能闭其源而使讼事不至），虽每不枉，而讼至终竟，此亦凶矣。（枉，不正。意思是：如果不能闭塞产生讼事之根源，而使讼事发生，则即使其理由条条正确，而讼到最后，亦仍然是凶。）故虽复有信而见塞惧，犹不可以为终也。故曰“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶”也。无善听者，虽有其实，何由得明，而令有信塞惧者得其中吉？必有善听之主焉，其在二乎？（二，指的是九二爻。）以刚而来，正夫群小，断不失中，应斯任也。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析《讼》卦的呢?韩博士：《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。《象传》说：天西转与水东流相违背而行，象征不和睦而争讼；君子因此办事先考虑其初以杜绝争讼的本源。天与水违行，讼。讼卦上乾卦为天，下坎卦为水。《周易正义》：“天道西转，水流东注，是天与水相违而行”。“象人两相乖戾，故致讼也。”《程传》：“天上水下，相违而行。”作事谋始。这是说明君子观《讼》卦之象，悟知作事之初，当先谋其始，如宣明章纪、判明职分，以杜绝争讼于未萌之前。王弼注：讼之所由生，始于“作制契之不明。”黄寿祺、张善文先生有个说明：作事谋始。是从讼卦的意义中悟出万事须慎初、治本的道理。《程传》谓：“谋始之义广矣”，即言此卦《大象传》之义在于发象外之旨。王弼注曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（见论语 颜渊。意思是说：虽然我判断讼事不比别人差，但最好是使讼事无从发生。）无讼在于谋始，谋始在于作制。（作制：订立制度。）契之不明，讼之所以生也。（契，契约、制度。此句意思是：讼事之所以产生，是由于契约、制度之不明确。老子第79章王弼注：不明理其契，以致大怨已至。）物有其分，（起契之过）。职不相滥，（滥，僭越）。争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责于人。（有德司契，语出老子79章，王弼注：有德之人，念思其契，不令怨生而后责于人也。）点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，让我们来看看《讼》卦的爻象吧！我们看看《象传》是怎样解析《讼》卦初六爻的吧?韩博士：《讼》卦初六爻的爻辞是：“初六，不永所事。小有言，终吉。 ”初六，不久缠于争讼事端。尽管略受言语中伤，终将获得吉祥。不永所事。初六以阴居讼卦之初，有退而不争之象，故能不永于讼事。《周易正义》：“永，长也。不可长久为斗讼之事，以讼不可终也。”小有言，终吉。这是说明初六与九四有应，九四阳刚好讼，故以言语犯初六，但初六能退，则终能辨明是非而获得吉祥。《象》曰：不永所事，讼不可长也；虽小有言，其辩明也。《象传》说：不久缠于争讼事端，说明争讼不可长久不停；尽管略受言语中伤，说明初六通过辨析终将分明。王弼注曰：处讼之始，讼不可终，故不永所事然后乃吉。（永，长。不永所事，意为不可把争讼之事进行到底。）凡阳唱而阴和，阴非先唱者。四召而应，见犯乃讼。（四，指的是九四爻。见犯，指的是九四爻来犯初六。初六为阴，只能应不能唱，只能等待九四相召，才能去相应，九四先来，有犯于己，于是发生争讼。）处讼之始，不为讼先，虽不能不讼而了，讼必明矣。（处讼之始，指的是讼卦。不为讼先，指的是争讼。了，终了，了结。）点击输入图片描述（最多30字）未完待续……*本讲座内容由韩望喜博士授权本号刊发*图源网络，如侵告删*如需转载，请后台回复“转载”#易经#韩望喜#韩博士说易经#需卦#蒙卦#坎卦#乾卦#讼卦仓颉通文化，赞13点击输入图片描述（最多30字）好 文点击输入图片描述（最多30字）点击输入图片描述（最多30字）好玩点击输入图片描述（最多30字） |《讼》卦：不永所事，化争为吉
第十五讲
本期是韩博士说《周易》系列的第十三讲“讼卦”。《讼》卦揭示争讼的本质与化解之道。卦象"下坎上乾"，天水相违而行，象征矛盾对立。卦辞强调"有孚窒惕，中吉"——诚信受阻时须持中守正，过度争讼必致凶险。彖传指出"尚中正也"，推崇公正裁决；象传主张"作事谋始"，从源头预防纠纷。初六爻"不永所事"更警示：莫纠缠争斗，及时止损终能获吉。全卦核心在于以智慧避免争端，以中正化解冲突，彰显《周易》"以和为贵"的处世哲学。
小编：韩博士，我们已经讲完了上经的乾卦、坤卦屯卦、蒙卦和需卦，请问今天我们要讲什么呢?
韩博士：我们讲完了上经的前五个卦。今天我们讲上经的第六卦《讼》卦。
讼卦是怎样表征的呢？讼卦是：下坎上乾，象征“争讼”，《说文解字》：“讼，争也，从言公声。”《周易本义》释为“争辩”。
卦辞是这样的：讼：有孚窒惕，中吉。终凶，利见大人，不利涉大川。
意思是说：讼卦象征争讼：这是诚信被窒塞而心有惕俱所致，持中不偏可获吉祥。始终争讼不息则有凶险，利于出现大人，不利于涉越大河巨流。
讼：有孚窒惕，中吉。这是说明“争讼”必有诚信被窒、心有惕惧所致；但讼不可过甚，应当持中才有吉。《周易正义》：“窒，塞也；惕，惧也。凡讼者，物有不和，情相乖争，而致其讼。凡讼之体，不可妄兴，必有信实。被物止塞，而能惕惧，中道而止，乃得吉也。”惕，惧。
终凶，利见大人，不利涉大川。此谓争讼不可终极不止，利于出现大人决讼，但不利于“争讼”时涉险。《周易正义》：终凶者，讼不可长；利见大人者，物既有讼，须大人决之；不利涉大川者，此讼不可长，，若以讼而往涉危难，必有祸患。
王弼注曰：窒，谓窒塞也。（皆）【能】惕，然后可以获中吉。
小编：韩博士，请问《彖传》是怎么看《讼》卦的呢?
韩博士：《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
这是什么意思呢？《彖传》说：争讼，譬如阳刚居上而险陷在下，临险而强健，遂能争讼。争讼是诚信被窒塞而心有惕惧所致，持中不偏可获吉祥，说明阳刚前来处险而保持适中。始终争讼不息则有凶险，说明穷极争讼不能成功。利于出现大人，说明决讼崇尚守正持中。不利于涉越大河巨流，说明恃刚乘险将陷入深渊。
上刚下险，险而健。刚、健，指的是上卦乾卦，险，指的是下卦坎卦。这里举上下卦象，譬喻临险刚健则能争讼，解释卦名讼的意思。《程传》：若健而不险，不生讼也；险而不健，不能讼也；险而又健，是以讼也。
刚来而得中。此举九二阳刚得中之象，释卦辞“讼，有孚窒惕，中吉，”意指九二以刚来居下卦两个阴爻之间。《周易正义》：凡上下二象，在于下象者则称“来”，今云“刚来而得中”，故知九二也。
讼不可成。此句以上九“争讼”穷极难成，释卦辞“终凶”。
尚中正。此以九五中正决讼而被崇尚，解释卦辞“利见大人”。
入于渊。此句又举上下卦乾刚乘坎险之象，说明恃刚犯难，将有陷于深渊之危，以解释卦辞“不利涉大川”。《御纂周易折中》引王安石曰：“彖言乎其才也。‘讼，有孚窒惕，中吉’，此言九二之才也；‘终凶’，此言上九之才也；‘利见大人’，言九五之才也；‘不利涉大川’，言一卦之才也。”可见本卦得卦辞，均合于爻象、卦象。
王弼注曰：凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。（楼宇烈教授校释：凡由于不和而引起争讼者，其所有设施五一行得通者，这是因为所遇到的困难太大了。）唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可终，中乃吉也。（楼宇烈教授校释：孔颖达疏：此讼事以中途而止乃得吉也。）不闭其源，使讼不至，（意思：若不能闭其源而使讼事不至），虽每不枉，而讼至终竟，此亦凶矣。（枉，不正。意思是：如果不能闭塞产生讼事之根源，而使讼事发生，则即使其理由条条正确，而讼到最后，亦仍然是凶。）故虽复有信而见塞惧，犹不可以为终也。故曰“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶”也。无善听者，虽有其实，何由得明，而令有信塞惧者得其中吉？必有善听之主焉，其在二乎？（二，指的是九二爻。）以刚而来，正夫群小，断不失中，应斯任也。
小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析《讼》卦的呢?
韩博士：《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
《象传》说：天西转与水东流相违背而行，象征不和睦而争讼；君子因此办事先考虑其初以杜绝争讼的本源。
天与水违行，讼。讼卦上乾卦为天，下坎卦为水。《周易正义》：“天道西转，水流东注，是天与水相违而行”。“象人两相乖戾，故致讼也。”《程传》：“天上水下，相违而行。”
作事谋始。这是说明君子观《讼》卦之象，悟知作事之初，当先谋其始，如宣明章纪、判明职分，以杜绝争讼于未萌之前。王弼注：讼之所由生，始于“作制契之不明。”
黄寿祺、张善文先生有个说明：作事谋始。是从讼卦的意义中悟出万事须慎初、治本的道理。《程传》谓：“谋始之义广矣”，即言此卦《大象传》之义在于发象外之旨。
王弼注曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（见论语 颜渊。意思是说：虽然我判断讼事不比别人差，但最好是使讼事无从发生。）无讼在于谋始，谋始在于作制。（作制：订立制度。）契之不明，讼之所以生也。（契，契约、制度。此句意思是：讼事之所以产生，是由于契约、制度之不明确。老子第79章王弼注：不明理其契，以致大怨已至。）物有其分，（起契之过）。职不相滥，（滥，僭越）。争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责于人。（有德司契，语出老子79章，王弼注：有德之人，念思其契，不令怨生而后责于人也。）
小编：韩博士，让我们来看看《讼》卦的爻象吧！我们看看《象传》是怎样解析《讼》卦初六爻的吧?
韩博士：《讼》卦初六爻的爻辞是：“初六，不永所事。小有言，终吉。 ”
初六，不久缠于争讼事端。尽管略受言语中伤，终将获得吉祥。
不永所事。初六以阴居讼卦之初，有退而不争之象，故能不永于讼事。《周易正义》：“永，长也。不可长久为斗讼之事，以讼不可终也。”
小有言，终吉。这是说明初六与九四有应，九四阳刚好讼，故以言语犯初六，但初六能退，则终能辨明是非而获得吉祥。
《象》曰：不永所事，讼不可长也；虽小有言，其辩明也。
《象传》说：不久缠于争讼事端，说明争讼不可长久不停；尽管略受言语中伤，说明初六通过辨析终将分明。
王弼注曰：处讼之始，讼不可终，故不永所事然后乃吉。（永，长。不永所事，意为不可把争讼之事进行到底。）凡阳唱而阴和，阴非先唱者。四召而应，见犯乃讼。（四，指的是九四爻。见犯，指的是九四爻来犯初六。初六为阴，只能应不能唱，只能等待九四相召，才能去相应，九四先来，有犯于己，于是发生争讼。）处讼之始，不为讼先，虽不能不讼而了，讼必明矣。（处讼之始，指的是讼卦。不为讼先，指的是争讼。了，终了，了结。）
未完待续……
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