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自古以来，被红尘所累的人往往都会产生“归隐”之想。

因为“归隐”可亲山水，因为山水可慰人心。

早随白云出，暮并夕阳还，襟前是风丝，耳边是鸟鸣……，所谓喧嚣，所谓世机，皆断不存半点。

本期诗巷要跟大家分享的这首诗，就和“归隐”有关。

这首诗出自明代一位法师笔下，它虽不属于被人们熟知的名作，但却有着十分强大的感染力，尤其是那从字里行间流露出来的清新闲适的风格，让人在读后颇觉治愈而忍不住夸赞。

林泉归隐图

明・止庵法师

居山岂为山，只爱此中闲。

野菜何消种，柴门不要关。

饭余听涧落，经罢看云还。

恐有寒山句，多题藓石间。

德祥 ，俗姓钟，字麟洲，号止庵。

止庵法师在诗书画方面的造诣都很高。那么就诗歌来讲，止庵法师的作品则体现出“苦吟”的一面，所以诗家认为止庵法师有与贾岛和孟郊并肩之势。

当然，止庵法师作品中的禅意是其最具有吸引力的特征，这首《林泉归隐图》就很好地印证了这一点。

诗的首联直接道出“归隐”的主要原因所在：居山岂为山，只爱此中闲；居住在山中岂是仅仅为了亲近于山，而是因为自己喜欢在山中的那味悠闲。

“为山”是一般人对“归隐”最基本、最表面、最肤浅的看法。

而作者作为一名真正的隐士，他直接以比较犀利的语言，推翻了一般人的这种寻常看法，将“归隐”的真正目的与真谛道了出来。

“山”几乎是所有人心中最淳厚、朴素、高古的物象，它代表的是大自然的生机，是大自然的怀抱与色彩。

所以当一个“山”字出现在我们眼前的时候，我们也便不由看到了与“山”有关的一切场景，看到了有山存在的一幅幅画面。

作者先推翻一般人心中固有的看法，进而再表达出自己的看法，这种由具体物象“山”到人物精神层面“闲”的转变，可谓已经将诗的意旨与境界在开篇处就拔高了一个档次。

那么在高境界的推出之下，作者不俗的形象与情操也随之得以鲜明的体现。

这是一首题图诗，所以作为读者，我们肯定会对作者所题的图画感兴趣。

那么在这幅图画中究竟有些什么？接下来的颔联便初步给出了答案：野菜何消种，柴门不要关；野菜根本不需要去刻意种植，柴门也不需要去关闭。

随着颔联的到来，我们便可知道在作者所题的图画中，有遍地的野菜，也有不曾关闭的柴门。这里的主要物象“野菜”“柴门”都契合了题目中的“归隐”一词，而“不消种”“不要关”则在契合题目的同时，又与首联中的一个“闲”字紧密呼应。

山中的野菜随处可见，根本不需要人为去种植，这是自然所呈现出来的典型状态，也是自然对归隐者的慷慨馈赠，所以无论从物质还是身心方面，我们都能感受到归隐生活的悠闲滋味。

“柴门”所代表的是归隐生活朴素的一面，但是它“不要关”的状态，却在前一句的基础之上，把人物与自然融为一体的“天人合一”理念体现得淋漓尽致，同时也将人物的随意、洒脱形象体现得一览无余。

继续看颈联：饭余听涧落，经罢看云还；饭后可听那深涧中流水的声音，经卷读完后看那白云缓缓归岫。

诗的内容在推进，而诗中的那味“闲”意也被诠释得越来越清晰和饱满。

和颔联相比，颈联的描写则比较具有烟火气息，也更具人物的动感。

前一句呈现的是人物在饭余的举动与情景；后一句呈现的是人物在“经罢”后的具体表现。

但是无论是饭余还是经罢，都把人物惬意随性、悠闲自在的形象与心境进行了完美呈现，都把人物虽然简单却又充实的生活进行了逼真的勾勒。

在这里，我们仿佛跟随作者听到了潺潺流水落涧的声音，仿佛看到了袅袅白云归岫的景象。

带点儿烟火气息，却又饱含不尽的空灵禅意，在人间却又摒弃了人间的熙攘与喧嚣，这就是“归隐”的生活，它让人向往，也让人心安。

“恐有寒山句，多题藓石间。”这里恐怕有很多寒山子的诗句，它们大都题于被苔藓所覆盖的石壁间。

对于“寒山句”一词，我们可以将其理解为唐代诗僧寒山子的诗句（据说他常常将随口吟出的诗句写在石壁之上)，也可以直接将其理解为山中的隐者所写的诗句。以上两种意思取哪一种都可以解释得通，总之，它们都是在表达作者的一种高洁豁达的情怀。

“多题藓石间”，这句的画面感具体且生动，作者通过典型物象的添入，将一种久经岁月的厚古、朴素以及沧桑悠然之味体现出来。

诗随石老，纵然人事变迁，那诗那石那山却永远存在，那种来自于人与山的精神交流、来自于人的情怀寄托却永远存在。

经罢且随云缓步，壁间诗句待闲吟；读完一首，味留唇齿。

读古人诗，也写自己的诗，将读写进行到底；关注一号诗巷，我们下期精彩再约！来自于人的情怀寄托却永远存在。

经罢且随云缓步，壁间诗句待闲吟；读完一首，味留唇齿。

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