老子2500多年前所著的《道德经》，是中国文化史上不朽的经典，被尊为“万经之王”，历朝历代注解《道德经》的著作更是汗牛充栋数不胜数，为人们研读博大精深的《道德经》提供了不同视角的解读。
目前已知最早注解《道德经》的是战国时期的韩非子，他在《解老》《喻老》两篇文章中，对《道德经》的部分内容进行了阐释。韩非子也因此而与庄子一起，被认为是得老子思想精髓最多的两个人。
作为诸子百家中法家的代表人物和集大成者，韩非子以政治应用为目的，将《道德经》的“道”“德”概念与法家的政治哲学相结合，开创了法家化解读的先河，对后世《道德经》政治哲学研究产生了深远的影响。如果研究治国安邦，韩非子注解《道德经》的文章不可不读。
韩非子之后，第二位著名的《道德经》注解者是河上公。河上公的真实姓名已无从得知，据说是战国时期的一位隐士，又名“河上丈人”。河上公注解的《道德经》又名《河上公章句》，是现存成书最早、流传最广、影响最大的《道德经》注本之一。
作为一名隐士，河上公自然属于黄老一派，其所注解的《道德经》也侧重养生与治国，强调“清静无为”，甚至还含修身炼气等内容。所以，如果以修身养生为目的，《河上公章句》是《道德经》的最好读本之一。
西汉时期，又出了一位注解《道德经》的著名学者，他就是杨雄的老师严遵。严遵，本名庄遵，字君平，班固著《汉书》时因避讳汉明帝刘庄而为其更名为严遵。严遵所著的《道德真经指归》，是汉代研究《道德经》的经典之作，也是汉代道家的代表作之一。其思想为杨雄、王弼、成玄英等人所继承，成为魏晋玄学的理论基础。
严遵注解《道德经》之作《道德真经指归》，又称《老子指归》，对南北朝和隋唐时期的禅学产生了深大影响，严遵的地位也因此而与孟子并驾齐驱。遗憾的是十三卷《道德真经指归》，前六卷已失传，目前仅存后七卷。
严遵之后，魏晋时期的王弼成为注解《道德经》的又一位大师。王弼是魏晋玄学的创始人和代表人物之一，他爱好《道德经》，文名盖世，是唐朝诏令配享太庙的22位先贤之一。
王弼注解的《道德真经注》，是后世学者最尊崇的《道德经》注本之一，后人多在此基础上解读诠释自己的观点，王弼所著《道德真经注》也因此而成为流传最广的《道德经》注本之一。如果研究《道德经》的哲学思想，王弼的《道德真经注》是首选读物。
唐代最著名的《道德经》注本，当属唐明皇李隆基的《御注道德真经疏》。李隆基注解《道德经》后诏令全国道观刊刻，不但开创了帝王御注道家经典的先例，也标志着唐代帝王对道家经典的最高规格诠释。

到了宋代，大文豪苏辙注解的《道德真经注》问世。《道德真经注》又名《老子新解》《道德经义》或《道德经解》，是宋代最著名的《道德经》注本，对后世也产生了深远影响。
元代吴澄所注《道德真经注》，又名《老子注》，被认为是最符合《道德经》本义的注本之一，想探究《道德经》本源思想者可认真读一读。
明末清初，大思想家王夫之为了纠正古人对《道德经》思想的曲解，而创作了《老子衍》。在《老子衍》中，王夫之用推衍归谬法，通过揭示逻辑极限展现《道德经》思想的局限性，辨析庄子对老子思想的继承与超越，成为其后研究道家经典的重要典籍之一。
1973年，考古工作者在湖南马王堆汉墓中出土了秦汉之际抄本《道德经》，也就是著名的《帛书道德经》，是现存最完整的古本。与流通版本不同，《帛书道德经》是德经在前而道经在后，因此又被称为《德道经》。
1993年，在湖北省郭店一号楚墓中出土了战国中期《道德经》，但只有2000余字，内容与流通版本差异很大，有可能是最接近于原作的版本。对《道德经》成书及演变历史感兴趣的朋友，可以读一读《郭店楚简老子》。
《帛书道德经》和《郭店楚简老子》的出土，为我们更准确地解读《道德经》提供了新的依据。
作为中国五千年文明史上最伟大的经典之一，《道德经》是中华文化的基石和中华民族的智慧宝库，还会有更多更优秀的注本顺应时代的需求而问世。
本专栏汇集了流通版和帛书版两个版本的《道德经》原文，以及战国河上公的《河上公章句》、汉代严遵的《道德真经指归》、晋代王弼的《道德真经注》、唐代李隆基的《御注道德真经疏》、宋代苏辙的《道德真经注》、元代吴澄的《老子注》和清代王夫之的《老子衍》等七大名家的注解。
流通版本中八十一章均无“章名”，前人多以各章前几字为章名，河上公、黄元吉则根据内容命名各章名称，我们在本专栏中选择河上公注本加了章名，并备注了黄元吉注本章名。