请所有东亚人学会自嬷。|东亚人|剥削者|启蒙运动|宗教|实用主义|科学|自嬷

☆ “Light!More Lighe!”这句歌德临终前的遗言，成为启蒙运动（The Enlightenment）的颂歌，光明终将驱散黑暗，“以理性照亮世界”。在工业发展、科学进步的时代，在蒸汽机与电力设备被发明、改造的时代，在民主制度成型、教育普及化的时代，没有人不渴望进步，没有人不憧憬现代化的来临，自然也就没有人发现，在对宗教伦理“祛魅”后，理性与科学将成为新的神祇端坐奥林匹斯圣殿，管理手册将取代《圣经》，工厂主将成为新的“奴隶主”，所有古老的工具都被重塑为现代器械，而这看似焕然一新的世界又再一次陷入新的黑暗——理性与科学制造出被批量生产的实用主义精神，“客观”“可度量”“效率”“专业化”使人类被切割为时间为单位的劳动用具，理性站到了启蒙运动的反面，背离了忠诚的人民，它的目标不在于解放，转而投向了新的控制与奴役。

☆ 1910年，弗雷德里克·泰勒发明了一套科学管理体系，以定额任务、标准化指导、科学训练、利润分配、成本控制为依据，确保科学劳动的有效性，提高生产效率，降低管理成本。泰勒主义的出现在尼尔·波兹曼看来，与福特发明的汽车生产流水线、1925年的“猴子审判”一同，宣告了“技术垄断文化”的到来。很凑巧的是，技术恰恰是科学发展最直观的表现形式，科学的进步将持续不断地推动技术应用的创新与深化。因此，“技术垄断”的背后，是科学主义思想的蔓延与渗透，是启蒙运动的思想遗产以新的极权主义式的方式被继承下来的结果——人被精密的机器设备所管理，被进步主义的思想所裹挟，被以科层制为标志的社会生产单位所要求，硬是把活生生的人压缩进了密不透风的结构体制中。

☆ 东亚人的一生是鸡娃的一生，是“知识改变命运”的一生，是“不努力不上进就一辈子成不了人上人”的医生，是在“考学、升学、工作、晋升、成家、立业”之外，伴随着“努力、奋斗、精进、提升、力争上游”的一生，也是“敬酒要低，领导要捧，工作积极，越卷越有”的一生。

☆ 过去流传着一句话：“东亚小孩对死亡的终极幻想是‘哪吒自刎’”，如今将它化用过来：“东亚人对休息的终极幻想是‘干脆自刎’”，活像一台持续运转的机器，直到它无法在运作的那天，才能理所当然地真正接受“被淘汰”的命运。

☆ 这样说来，活着的人未免看起来都太痛苦了些，但别忘记，这套科学体系的诡谲之处，就在于它能与文化、经济等其他系统完美地契合在一起，使众人耽于大众文化的快乐，又自觉接受它的教诲，使大部分的人都无法意识到自己正处于“被控制”的客体状态。不仅如此，即使已经感到极大的压抑与苦闷，又会囿于面对的系统过分抽象、庞杂，根本理不清具体的样貌，便早早气馁，投身于虚浮的文化消遣，或是“自我调适”的道路上去。

☆这里谈到的“自我调适”，在当前最典型的体现，就是“自嬷”。

Redemption

在功绩社会里☆

“自嬷”是自我救赎☆

@TuTouSuo™️

“嬷嬷”最早出现在同人耽美群体中，普遍泛指“受腐唯”，即喜欢攻受中的受方，且乐于将其看作是柔弱、需要被保护与关爱的角色，常与“泥塑”概念——逆向塑造，例如将某位十分具有男子气概的人塑造为受方——共同出现。

目前常常谈到的“自嬷”是指故意将自己作为“受方”的角色，吸收作为“受”时可能享有的优待，由此允许自己软弱、受人怜爱，理所当然地得到更多的宠溺与偏爱，包括且不限于将自己贬低为“鼠鼠”“牛马”或“脑袋空空的大学生”“娇妻”，但此时使用的语境并非“自贬”，而是一种理所当然的享受“关心”，以示弱的形式，跳脱出“强者语境”。

这样说来，自嬷主要的表现形式应该是将自己放在“弱者”的角色上，把“自我”看作是需要关爱与呵护的对象，比如“我真的太弱小了”“别人都好厉害，我要加油”“我只是什么都不会的小孩而已啊”“宝真的太辛苦了，宝要理所当然地快乐”，由此完成一次次对“强大”与“胜利者”的解构。

✦ 自嬷是对优绩社会的解构

现代社会是18世纪欧洲封建主义结束后兴起的社会形式。相比于传统社会时期关注宗教、家庭出身与身份地位，以先验的本质论调判断个人的命运发展，现代社会更强调秩序和理性，犹如一架自动化运作的机器，一座有着精致园艺装饰的花园，排除冗余、噪音、杂草，剩下的便是细化到毫米、分钟的科学主义式精神。

英国社会学家迈克尔·扬提出的“优绩主义”就是建立在对现代社会的基本理解上的。他认为，社会地位已不再是由个人的出身决定，而是取决于个人在社会中拥有的能力。换言之，现代社会是一个流动的社会，那些对阶层、名声和金钱的渴望，都有可能在个人的奋斗和努力下得以实现。于是众人从小便常常听闻一些白手起家的名人，比尔·盖茨、沃伦·巴菲特，或者是柳传志、王石，父母和老师不遗余力地宣传“吃得苦中苦，做得人上人”，大众媒体不厌其烦地把“努力就会有回报”作为标语，使每个年轻人都愿意相信优绩主义带来的价值，也甘之如饴地接受“成为强者”“获得胜利”的行为指导。

“优绩主义”这一在20世纪50年代提出的概念，贯穿了世界范围内现代社会发展十分强劲的70年，以法理秩序的规则，促使个人制定“向上”的目标，使其积极地参与到学习、工作和生活中去，在劳动的过程中不断为社会发展创造价值，以进步主义的思想持续推动着社会现代化、城市化的进程。这里有一个很有意思的现象，优绩主义的想象通常是依附在具有明显秩序规则的体系上，例如公司单位中存在的上下级之间的官僚体制，或是工资系统里不同岗位带来的薪酬差异，越是能够细分为结果，越具有秩序可见性的对象，越能够紧密地成为优绩主义的“啮合者”。

那么当个人迫切地追求优绩主义时，也自然会将工资的上涨、工作职位的升级作为评价其是否“成功”的标准。为了从小到大自己一直遵循的“成功法则”，个人不惜牺牲自己的空余时间，以求最大限度地投入生产环节，换取更多的社会认可和资源回报。如果这个时候恰好碰到竞争者极多而工作资源、成功的机会较少的情况，也就不可避免地产生“内卷”，即每个人都很努力地想要向上走，但最终的结果却是永远的“原地打转”。

又因为在优绩主义的要求和资本剩余价值的剥削下，个人投入了太多精力在劳作上，几乎无法再腾出时间获得其他的休闲娱乐，既不会听音乐，也不再欣赏任何的文学作品，每天下班后仅存的精力只够一个人吃顿外卖、洗澡，以及刷上一个又一个快消短视频，听着一遍又一遍的“我重生了”。

于是，人对自己的要求越高，越是希望成为“人上人”，越是害怕失败，就变得越单薄、越扁平，没有生活、没有爱好、没有欲望，唯一剩下的，就是在细分的工作场景里，日复一日地卷，毫无意义地卷。

要求自己成为强者，因为弱者从不向上攀登；希望自己卷过别人，似乎只有这样才能得到社会承认。我们早已习惯了向上仰视，接受了“弱肉强食”的丛林法则，即使痛苦，也只能够一边“慕强”，一边痛恨自己的软弱，酒过三巡，最后在那嘴里只咂巴出几种滋味：

嫉妒、羡慕、不甘，还有一声微不可闻的叹息。

但如果，我愿亲手解开这层层嵌套的枷锁，释放自己于苦海呢？

✦ 自嬷是逃出功绩社会的解药

积极、创造、可以做到。这是韩炳哲提出的功绩社会的基本运行法则。它坚信，相比于规训社会中对个人“应当”如何做的要求，“能够”如何做的激励更加有效。

启蒙运动对曾经具有绝对领导地位的宗教神权发起了猛烈进攻，破坏了原本鲜明的个人身份与地位归属，一条“上帝-国王-教皇-贵族-平民-奴隶”的存在巨链被光明的火把彻底烧毁，超越先验，人类正走向自由。

也正是这样的自由，如今却毫无征兆地成为了功绩社会的“帮凶”，它告知个人拥有自由的选择，却忘记将那在启蒙运动后已然再次成为新的神祇与上帝的理性、科学与技术秩序纳入考量，忘记告知个人，他们不过是行走在一架巨大的以“进步”“科学管理”为运作指令的机器之中的，连那朝生夕死的撼树蜉蝣都不如的，一颗缺乏生气的螺丝钉。

正是因为这样糟糕的遗忘，这样不该出现的失误，让个人真信了那“自由成长”的说辞，真以为每一步、每一次的选择是发自内心的渴望，是迸发于欲望与憧憬中，真实的希冀。

“自由和约束几乎在同一时刻降临”，韩炳哲写道，“功绩主体投身于一种强制的自由，或者说自由的强制之中，以达到最终目的——效益的最大化。工作和效绩的过度化日益严重，直到发展成一种自我剥削。这比外在的剥削更有效率，因为它伴随着一种自由的感觉。剥削者同时是被剥削者。施虐者和受害者之间不分彼此。”

个人终于是着了那自由幻象的道，明明是被既有的社会结构询唤出来的角色，却偏偏认为那些澎湃的欲望、积极的想法、不可掉队的恐惧，都是真真切切诞生于自我头脑中的追求。因此他们绝不怀疑、绝不放弃，永恒地抓住“高能量”“情绪稳定”“逆水行舟不进则退”“一寸光阴一寸金”这样的说法进行自我鞭策，一旦有进步主义与实用主义的章法，就恼怒不已、痛苦不已、自责不已，一会子自贬自罚、自怨自艾，哀叹自己竟是顽石一块，一会子又想方设法地对自己说教起来，却从来没有想过：“为什么我非要是那璞玉”“为什么人非要成那‘人上人’不可”。

就是因为从未想过这些，所以才日日夜夜地把自己逼上了悬崖峭壁，跳下去，是软弱无能，站起来，却又不得不再受那“我能够”“我本能够”“我绝对能够”的折磨。

也许我…不能呢？

也许我就是那匪石一块，任那匠人如何雕琢，都难登大雅之堂；也许我就是落魄失意的书生，就是郁郁不得志的废物，就是那没用的水中月镜中花，就是只爱美人不爱江山的昏君，就是那胆小恐惧见了真龙避之唯恐不及的叶公，就是声色犬马耽于享乐的浪荡子；也许我就是这般无用、脆弱、痛苦、情绪化、低能量，就是这样需要被拯救、被关心、被爱护、被捧在手心。

即使我这样这般的人…是不是也可以被承认？

这就是“自嬷”，也是我们之所以需要“自嬷”的原因，它让功绩社会中被反复遭受自我折磨的人得以看到新的出口，一个允许个人说出“我不能够”的出口。

实际上，“自嬷”也好，“发疯”或“躺平”也罢，近几年社交媒体中出现的这类说法都是作为年轻人自我救赎的手段。在秩序鲜明、社会系统已经极其完备的当下，“向上走”，往往只有两条路径，这两条路尼采早就铺设好了框架：一是成为独立的、不受任何人定义的“超人”；二是成为只会劳作的、被定义的“末人”。前者如同许多西方马克思主义者所说的具有超越性的主体，是能够克服自身软弱性的对象，是能够看到已然成型的社会秩序后依旧诉诸挑战的人；后者便是在结构中成为“施虐者-受虐者”的“自我剥削者”。

假使今日的我们要逃离“向上走”的道路，在当前的社会秩序中，便只能通过话语形式上的反抗，以消极的话语，为自己在积极社会里开凿出一片可以喘息、允许自怜与自我舔舐的空间。

它可能看起来缺乏行动性，又显得懦弱了些、折中了些，但这已经是众人能够寻找到的为数不多的自我拯救的方法了。

“嬷”吧，让我们都允许自己受伤、崩溃，允许自己顾影自怜、葬花垂泪。

*短小的后记

最近真的感受到自嬷的快乐了，尤其是在面对很多没能达到我自己期待的时候，我就会不断地嬷嬷自己，好像是在安抚一个不知所措、疯狂内耗的小孩似的。不知道从什么时候开始，觉得自己好像“不能失败”，肩头像是压着千斤重的担子似的，生怕一步踏错又步步出错。考研的时候觉得自己非要走这一条路不可，所以即使再崩溃，也咬着牙坚持，不允许自己自怨自艾，这样看起来太无能，太懦弱。后来工作之后更是如此，一向把“有问题解决问题”“问题解决了情绪自然会消失”当作是面对所有事情时的唯一法则（这就是INTP吗难道），但结果就是我经常会把自己逼到死胡同，尤其是当事情暂时没法解决或者是我真的很想很想逃避的时候，不等别人说，我自己先在心里痛骂、痛恨起自己来，现在想起来真是委屈了她，平白无故地招了那么多的恨，挨了那么多的骂。

这种“必须要赢”的心也会改变我看很多事情的心态，总觉得“我难道不行吗”“我也可以”。这种状态如果运用得好，会激活一种很强的竞争意识，当然能够催人奋进，但如果阴差阳错了些，就真的容易心生嫉妒，搅得本来好好的一颗心面目全非。而自嬷教会我的，就是永远说：“我会成长的”“我会好好学习的”“我会进步的”。与其把很多人当成竞争的对象，不如就把自己当成是初生牛犊，把自己看作是一直在路上的赶路人。如果人外有人，山外有山，那我就做那山脚下的攀山者，做那摇着蒲扇的小学徒，毕竟在人生的课题里，所有人都是精益求精的求学者，那倒不如逍遥些，自在些，多嬷嬷自己，多感受温柔的抚慰，爱的慰藉。

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