7、二郎赛祭与上元社火

上述了二郎神的赛祭繁盛热闹，以及北宋东京皇家祭祀二郎神的时候，有社火助阵的描绘。其实，宋元时期，社火虽然有广义的综艺活动的蔓延，但是主体的社火发生，主要还是在上元节。这个问题，我们此后会专题阐述。

熙宁八年（1075年），苏轼在密州过元宵节，思念杭州元宵盛况，于是写下了《蝶恋花·密州上元》：“灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，更无一点尘随马。寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。“

可见，北宋元宵社火活动中，不仅击鼓吹箫，而且入的正是农桑社。

《水浒传》中有一段叙述社火风俗的经典情景，见于水浒第三十三回 《宋江夜看小鳌山 花荣大闹清风寨》：

宋江在花荣寨里住了将及一月有余，看看腊尽春回，又早元宵节近。且说这清风寨镇上居民商量放灯一事，准备庆赏元宵，科敛钱物，去土地大王庙前扎缚起一座小鳌山，上面结采悬花，张挂五七百碗花灯。土地大王庙内，逞应诸般社火。家家门前扎起灯棚，赛悬灯火。市镇上，诸行百艺都有。虽然比不得京师，只此也是人间天上。

当晚，宋江和花荣家亲随梯己人两三个，跟随着宋江缓步徐行。到这清风镇上看灯时，只见家家门前搭起灯棚，悬挂花灯，不计其数。灯上画着许多故事，也有剪采飞白牧丹花灯，并荷花芙蓉异样灯火。四五个人手厮挽着，来到土地大王庙前，看那小鳌山时，怎见的好灯？但见：

山石穿双龙戏水，云霞映独鹤朝天。金莲灯，玉梅灯，晃一片琉璃；荷花灯，芙蓉灯，散千团锦绣。银蛾斗采，双双随绣带香球；雪柳争辉，缕缕拂华幡翠幕。村歌社鼓，花灯影里竞喧阗；织女蚕奴，画烛光中同赏玩。虽无佳丽风流曲，尽贺丰登大有年。

水浒中还有一段社火描述，在梁山攻打北京大名府的时候：

这北京大名府是河北头一个大郡，冲要去处。却有诸路买卖，云屯雾集，只听放灯，都来赶趁。在城坊隅巷陌，该管厢官每日点视，只得装扮社火。豪富之家，各自去赛花灯，远者三二百里去买，近者也过百十里之外。便有客商，年年将灯到城货卖。家家门前扎起灯棚，都要赛挂好灯，巧样烟火。户内缚起山棚，摆放五色屏风炮灯，四边都挂名人画片并奇异古董玩器之物。在城大街小巷，家家都要点灯。大名府留守司州桥边搭起一座鳌山，上面盘红黄纸龙两条，每片鳞甲上点灯一盏，口喷净水。去州桥河内周围上下，点灯不计其数。铜佛寺前扎起一座鳌山，上面盘青龙一条，周回也有千百盏花灯。翠云楼前也扎起一座鳌山，上面盘着一条白龙，四面灯火不计其数。原来这座酒楼，名贯河北，号为第一。上有三檐滴水，雕梁绣柱，极是造得好。楼上楼下，有百十处阁子。终朝鼓乐喧天，每日笙歌聒耳。城中各处宫观寺院佛殿法堂中，各设灯火，庆赏丰年。三瓦两舍，更不必说。

可见，元宵佳节，清风镇举行社火活动，正是在土地大王庙中。而主旨就是为了庆贺五谷丰登，年景美满。这与春社的目的与情态也并无二致。

巧了，元末《朴通事》的朝鲜半岛注解书《朴事通谚解》中也记载了二郎神出现在庆春活动中

《朴通事谚解》是对产生于元末的朝鲜汉语教材《朴通事》的朝语注解，成于朝鲜中宗十年（1520），即中国的明武宗正德十五年。据《朴事通谚解》，元代时，朝鲜的庆春活功，还有扮演二郎神出游的节目，概是舞狮一类。

边暹《朴通事谚解》：

第二，一个十分可喜的□□（“行”字中间加一“亢”，二字同），妆二郎爷爷。（二郎，神名。爷爷，尊敬之称。今辽东城内有二郎神庙。按《西游记》：“西域花果山洞有猴精，号齐天大圣，神变无测，闹乱天宫。玉帝命李天王领神兵往捕，相战失利。灌州灌江口立庙有神，曰小圣二郎，又号二郎贤圣。天王请二郎捕获大圣，即此庙额曰：‘昭惠灵显真君之庙’。”然未知何神，打春之日，取此塑像，盖亦未详。又见孙行者注下。《宣和遗事》云：宣和七年十二月，有神降，坤宁殿修保观，观者乃二郎神也。都人素畏之。）身穿黄袍，腰系白玉带，头戴幞头，脚穿朝云靴，手拿结线鞭，骑坐白马珠鞍，一个小鬼拿着大红罗伞，马前马后跟着的大小鬼卒，不知其数……这般摆队行，……这般闹起来，打的打、躧的躧。这般战场里，乾无来由做甚么去,常言道：‘好儿不看春，好女不看灯’” 。

在朝鲜半岛对汉文的注解中，朝鲜半岛庆春活动中的二郎神，头戴幞头，脚穿朝云靴，手拿结线鞭，骑坐白马珠鞍，一个小鬼拿着大红罗伞，马前马后跟着的大小鬼卒，不知其数……这般摆队行，……这般闹起来，打的打、躧的躧，这样的巡游庆春风俗，应该是模仿的中土风俗。

二郎出巡花钱 刘源供图

另外，安徽贵池，上海奉贤地区的风俗中，无论是傩祭还是滚灯，供奉二郎神的时节，也都是新春。

元中书左丞吕思成在至正十三年（1353）为其家乡平定州（今山西平定县）所作的碑文《灵瞻王庙记》中给我们提供了有关赛社活动的十分有价值的信息：

四月四日献享庙上。前期一日迎神，六村之众具仪仗引导，幢幡宝盖，旌旗、金鼓与散乐、社火层见叠出，名曰“起神”。明日牲牢、酒醴、香纸既丰且腆，则吹箫击鼓，优伶奏技。而各社各有社火，或骑或步，或为仙佛，或为鬼神，鱼龙虎豹，喧呼歌叫，如蜡祭之狂。日晡复起，名曰下神。神至之处，日夕供祀惟谨。岁以为常。

在这里，元代山西地区赛神活动是祭赛当地的一个灵瞻王，这与前述金代山西地区祭赛西斋王，宋代蜀州祭赛灌口神王是一致的。在活动的起神牲牢环节，都延请了专业的社火散乐表演，这就是二郎神赛祭中的迎神乐舞，萧鼓咚咚，鬼神齐聚，七圣完型。文中提及喧呼歌叫，如蜡祭之狂，也正好与南宋刘克庄灌口诗歌中提到的祀蜡合拍，最后一句岁以为常，则与宋代二郎神的蜀地每岁为社契合。

可见，二郎神的岁祠，就是宋金时期祭祀地方神灵的一种常见情态。以土神农桑五谷为基点，以治水水利为着手，祭祀中主题多为祈雨、报收、贺丰与贺诞，主题就是保境惠民，其核心就是农桑。所以经常与民间社祭，春秋社祭关联，活动中经常延请社火表演。而且是从北宋时期就已经春秋祭祀了。

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