河上公《河上公章句》命名《道德经》第九章为《运夷》。黄元吉《道德经真义》命名本章为《功成身退》。本章阐述了人生处世之道：功成身退，天之道也。
（一）流通版《道德经》原文：持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。
1， 《帛书道德经》原文：
而盈之，不若其已。而棁之，不可常葆之。
2， 河上公《河上公章句》
持而盈之，不如其已：盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。
揣而鋭之，不可长保：揣，治也。先揣之后必弃捐。
3， 王弼《道德真经注》
持谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。
既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
持，执也。盈，满也。已，止也。言人心贪爱，求取无厌，执守保持，使令盈满，积财为累，悔吝必生，故圣人戒云：不如休止。
揣，量度也。锐，铦利也。凡情滞溺，贪求荣利，故揣量前事，铦锐欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故曰不可长保也。
5， 苏辙《道德真经注》：
知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知锐之又折，而以揣先之，不如揣之不可必恃也。若夫圣人有而不有，尚安有盈；循理而后行，尚安有锐。无盈则无所用持，而无锐则无所用揣矣。
6， 吴澄《老子注》：
持，奉之也。已，止也。揣，捶之也。此章谓道不欲盈，而又以锐为比，言盘水者不可以盈，盈之则易至于溢，不如已之而不使盈也。遂言捶锥锋者不可以说，锐之财易至于挫，而不可长保其锐矣。盈之则不长保其盈，亦犹是也。
7， 王夫之《老子衍》：
持之使盈，揣之使锐。
（二）流通版《道德经》原文：金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
1， 《帛书道德经》原文：
金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。
2， 河上公《河上公章句》
金玉满堂，莫之能守：嗜欲伤神，财多累身。
富贵而骄自遗其咎：大富当赈贫贵当怜贱而反骄恣必被祸患也。
3， 王弼《道德真经注》
当贵而骄，自遗其咎。
不可长保也。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
假使贪求不已，适令金玉满堂，象有齿而焚身，鸡畏牺而断尾，且失不贪之宝，坐贻政寇之忧，其以贾害，岂云能守？此复释持盈也。
遗，与也。富则人求之，故便欺物。贵则人下之，故好凌人。骄奢至而不期，殃咎来而谁与？因骄获咎，骄自心生，故云自遗尔。此复释揣锐也。
5， 苏辙《道德真经注》：
功成、名遂、身退，天之道
6， 吴澄《老子注》：
世有金玉满堂莫能守者，何哉？盖因富贵而骄，自遗其咎耳。是以功成名遂而身退，乃合于天之道，此言不可盈之也。金玉谓富。骄谓盈。自遗谓由己所政，非由乎人。
7， 王夫之《老子衍》：
固当以不守守之。

（三）流通版《道德经》原文：功遂身退，天之道也。
1， 《帛书道德经》原文：
功述身芮，天之道也。
2， 河上公《河上公章句》
功成名遂身退天之道：言人所为功成事立名迹称遂不退身避位则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏物盛则衰乐极则哀。
3， 王弼《道德真经注》
四时更运，功成则移。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
此举戒也。夫满则招损，谦便受益。惟彼天道，尚不常盈，故功成者隳，名遂者亏。欲求长保，未闻斯语。当须忘功与名，退身辞盛，如彼天道，不失盈虚，则无忧责矣。
5， 苏辙《道德真经注》：
日中则移，月满则亏，四时之运，功成者去。天地尚然，而况于人乎？
6， 吴澄《老子注》：
咎谓不能守之咎，功成名遂谓贵。身退谓不盈之者。天之道虚而不盈，故四时之序，成功者去。前言富后言贵，而富贵二字在中间一句，通贯前后。惟贵乃富，则富之中有贵，既贵必富，则贵之中有富。富贵二者相须而有，故骄盈而不保其富，是即不保其贵也；身退不盈而长保其贵，是亦长保其富也。
章义：
1， 李隆基《御注道德真经疏》：前章明至人善行柔弱故无尤，此章明凡俗溺情骄盈故有咎。首标持盈揣锐，示其难保。次云金玉富贵，戒此贪求。结以名遂身退，令忘功而不处也。
2， 王夫之《老子衍》：善盈者唯谷乎！善锐者唯水乎！居器以待，而无所持也。顺势以迁，而未尝揣也。故方盈，方虚，方锐，方錞。其不然也，以天为成遂，而生未息；以天为退，而气未缩；何信乎？故鸱夷子皮之遁，得其迹也；郭子仪之晦，得其机也；许繇、支父之逝也，得其神也。迹者，以进为进，以退为退。机者，方进其退，方退其进。其唯神乎！无所成而成，无所遂而遂也。虽然，其有退之迹也，神之未忘乎道，遭之未降处于机也。