导语
中元节在岁月的流逝中慢慢淡去了风味，在一年年秋风的蝉鸣中，似乎只留下了日历上一个熟悉的名字。
和清明节相比，中元节的传统流逝地更快。随着人们逐渐都迁去了城市，遥远乡里的土墓再也不复曾经的辉煌。
又是一年七月半，以往人们总会人们在这一天祀亡魂、放河灯、焚纸锭、祭土地，每一项习俗，都如同一个个情感的符号，诉说着对逝去亲人的怀念，对生命轮回的敬畏。我们始终相信，逝去的人并非真正的离开，只是在另一个世界，开始他新的旅程。
祭祖尽孝，追怀先人，祈福消灾，才是中元之精髓，与封建迷信并无过多关联。
抛开中元节常常提起的习俗传统，去向深层的文化内涵，我们走向我们自己的死亡哲学。中国的死亡美学不像亡灵节那样轰轰烈烈，不如西方人那般沉寂忧伤，我们一直有着独有的见解。
佛说，人生八苦,：“生老病死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。”
一个人从生下来之后，就不可避免地一步一步的走向死亡。生命的意义很大程度上是由死亡赋予的，因为有了死亡，“生”才显得更为重要与珍贵。既然人生终归寂灭，不如活在此时。
有人说，世间所有的离别，都会以另一种方式重
逢。逝者归根，生者寻根。
中元寄哀思，灯下念故人。今日，愿点一盏长明灯，为所有已故的亲人，照亮回家的路！愿心灯不灭，天人共安康。
漫游家，心随自然
《中元夜》
唐·李郢
江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。
红烛影回仙态近，翠环光动见人多。
香飘彩殿凝兰麝，露绕青衣杂绮罗。
湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。
《眼儿媚·中元夜有感》
清·纳兰性德
手写香台金字经，
惟愿结来生。
莲花漏转，
杨枝露滴，
想鉴微诚。
欲知奉倩神伤极，
凭诉与秋擎。
西风不管，
一池萍水，
几点荷灯。
《请告南归留别同馆中元作》
唐·李群玉
一点灯前独坐身，
西风初动帝城砧。
不胜庾信乡关思，
遂作陶潜归去吟。
书阁乍离情黯黯，
彤庭回望肃沈沈。
应怜一别瀛洲侣，
万里单飞云外深。
《水调歌头·天地有中气》
宋・刘辰翁
天地有中气，
第一是中元。
新秋七七，
月出河汉斗牛间。
政是使君初度，
如见中州河岳，
绿鬓又朱颜。
茎露一杯酒，
清彻瑞人寰。
大暑退，
潢潦净，
彩云斑。
三壬三甲厚重，
屹不动如山。
从此五风十雨，
自可三年一日，
香寝镇狮蛮。
起舞愿公寿，
未可愿公还。
《中元日观法事》
唐·卢拱
西孟逢秋序，三元得气中。
云迎碧落步，章奏玉皇宫。
坛滴槐花露，香飘柏子风。
羽衣凌缥缈，瑶毂转虚空。
久慕餐霞客，常悲习蓼虫。
青囊如可授，从此访鸿蒙。
《中元作》
唐·李商隐
绛节飘飖宫国来，
中元朝拜上清回。
羊权须得金条脱，
温峤终虚玉镜台。
曾省惊眠闻雨过，
不知迷路为花开。
有娀未抵瀛洲远，
青雀如何鸩鸟媒。
《中元夜百花洲作》
宋·范仲淹
南阳太守清狂发，
未到中秋先赏月。
百花洲里夜忘归，
绿梧无声露光滑。
天学碧海吐明珠，
寒辉射宝星斗疏。
西楼下看人间世，
莹然都在清玉壶。
从来酷暑不可避，
今夕凉生岂天意。
一笛吹销万里云，
主人高歌客大醉。
客醉起舞逐我歌，
弗歌弗舞如老何。
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