河上公《河上公章句》命名《道德经》第十三章为《厌耻》。黄元吉《道德经真义》命名本章为《宠辱若惊》。宠辱若惊，贵大患若身。
（一）流通版《道德经》原文：宠辱若惊，贵大患若身。
1， 《帛书道德经》原文：
宠辱若惊，贵大患若身。
2， 河上公《河上公章句》
宠辱若惊：身宠亦惊，身辱亦惊。
贵大患若身：贵，畏也。若，至也。畏大患至身也。故皆惊。
3， 王弼《道德真经注》
宠必有辱，荣必有患，惊辱等，荣患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
若，如也。言宠辱之惊相如也。夫操之则宠，舍之则辱，言人不能心齐荣辱，矜徇功名，执权既以为光宠，失势自伤于卑辱。光宠则矜恃，卑辱则惊嗟，故陈戒使其若惊，欲令齐其宠辱。
贵，矜贵也。若亦如也。身者祸患之源，夫耽玩声色，矜竞荣华，皆为有身，遂成患本。即贵其身者，复何异乎贵大患矣？即身本是患，等无有异，未能无患，柢为有身。即此贵身同贵大患，若能无患，亦复亡身，是知患由贵生，身由患有，故云贵大患若身。
5， 苏辙《道德真经注》：
古之达人，惊宠如惊辱，知宠之为辱先也；贵身如贵大患，知身之为患本也。是以遗宠而辱不及，亡心身而患不至。
6， 吴澄《老子注》：
宠犹爱也，名位之尊，人以为荣，反观之则辱也，故知道者不爱，而爱之者于此而惊焉，谓不能忘之而以之动心也。贵犹重也，货财之富，人以为大利，反观之则大息也，故知道者不贵，而贵之者于此而身焉，身谓不能外之而以之自累也。
（二）流通版《道德经》原文：何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，是谓宠辱若惊。
1， 《帛书道德经》原文：
何谓宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
2， 河上公《河上公章句》
何谓宠辱：问何为宠何为辱。宠者尊荣辱者耻辱及身还自问者以晓人也。
辱为下：辱为下贱。
得之若惊：得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。
失之若惊：失者失宠处辱也。惊者恐祸重来也。
是谓宠辱若惊：解上得之若惊失之若惊。
3， 王弼《道德真经注》
大患，荣宠之属也。生之厚，又入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰大患若身也。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
前标宠辱若惊，恐人不晓，故设问云：何谓宠辱？还自答云：宠为下。所以明宠为下者，夫恃宠则骄盈，骄盈则生祸，因宠获祸，则宠为辱本，故知宠为下。
得则为宠，失则为辱，若惊者，故宠辱循环，故宠为辱本。世间众生，得宠则欣喜，得辱则惊惧，故圣人戒之，祸福循环，譬之纠缠，宠辱无定，岂可独惊？辱来既惊其祸患，宠至亦惊其骄逸，其惊相若，故云是谓宠辱若惊。
5， 苏辙《道德真经注》：
所谓宠辱非两物也，辱生于宠而世不悟，以宠为上，而以辱为下者皆是也。若知辱生于宠，则宠顾为下矣。故古之达人，得宠若惊，失宠若惊，未尝安宠而惊辱也。所谓若惊者，非实惊也，若惊而已。
6， 吴澄《老子注》：
谓之辱者，以其为卑下而不足为尊高也。或者食慕于未得之先，一旦得之而惊焉，迷恋于既得之后，一旦失之而惊焉。是宠此辱而惊之者也，故曰宠辱若惊。
7， 王夫之《老子衍》：
辱至则惊、去则洒然矣。宠至则惊，去之又惊，故较之尤劣。

（三）流通版《道德经》原文：何谓贵大患若身？吾所有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
1， 《帛书道德经》原文：
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？
2， 河上公《河上公章句》
何谓贵大患若身：自问何故畏人若身。
吾所以有大患者，为吾有身：吾所以有大患者为吾有身，有身忧其勤劳，念其饥寒情従欲则遇祸患也。
及吾无身吾有何患：使吾无有身体得道自然轻举云出入无间与道通神当有何患。
3， 王弼《道德真经注》
吾所以有大患者，为吾有身，由有其身也。及吾无身，归之自然也。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
恐人不晓，设问以明。
吾所以有大患者，为吾执有身相，好荣恶辱，辫是与非，不得则大忧以惧，心神内竭于贪欲，形骸外因于奔竞，葡然疲役，非患而何？
无身者，谓能体了身相虚幻，本非真实，即当坐忘遗照，隳体黜聪，同大通之无主，均委和之非我，自然荣辱之途泯，爱恶之心息，所谓帝之悬解，复何计于大患乎？故云及吾无身，吾有何患？注云委和者，庄子丞答舜云：身非汝有，是天地之委和。
5， 苏辙《道德真经注》：
贵之为言难也。有身大患之本，而世之士难于履大患，不难于有其身。故圣人因其难于履患，而教之以难于有身，知有身之为难，而大患去矣。性之于人，生不能加，死不能损，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火、入金石，凡物莫能息也。然天下常息亡失本性，而惟身之为见，爱身之情笃，而物始能息之矣。生死疾病之变攻之于内，宠辱得失之交樱之于外，未有一物而非患也。夫惟达人知性之无坏，而身之非实，忽然忘身，而天下之息尽去，然后可以涉世而无累矣。
6， 吴澄《老子注》：
人有此生，忧虑百端，战兢保持，死而后免。身为大患，无可奈何，货财之为大患则身外物也，弃而不有，何能为累。或者不知外物之轻，视之一如吾身之重，推恐丧亡其所有，是贵此大患而身之者也，故曰贵大患若身。
（四）流通版《道德经》原文：故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
1， 《帛书道德经》原文：
故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。
2， 河上公《河上公章句》
故贵以身为天下者，则可寄于天下：言人君贵其身而贱人欲为天下主者则可寄立不可以久也。
爱以身为天下者，乃可以托于天下：言人君能爱其身非为也乃欲为万民之父母以此得为天下主者乃可以托其身于万民之上长无咎也。
3， 王弼《道德真经注》
吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；无以易其身，故曰贵也。如此，乃可以托天下也。
爱以身为天下，若可托天下。
无物可以损其身，故曰爱也。如此，乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
言人君有自矜贵其身以为天下之主者，贵身则凌人，人故不附，可暂寄尔。若自爱其身以为天下之主者，爱身则慈人，人则乐推，故可托身于万人之上，长为之主。然此章首标惊宠辱，终以寄托者，欲明惊宠辱不若忘宠辱，有贵爱不若忘贵爱，托天下不若忘天下，故又云有大患为吾有身，惊宠辱未能物我都忘，则百虑一致，矜有则万殊争长，故忘宠辱则无所复惊，忘身则无为患本，忘天下则无寄托之迹，然后上有太上之君，下有下知之臣，无为无不为，不德而有德矣。
5， 苏辙《道德真经注》：
骛于权利、溺于富贵、犯难而不悔者，凡将以厚其身耳。今也禄之以天下，而重以身任之，则其忘身也至矣。如此而以天下予之，虽天下之大，不能患之矣。
6， 吴澄《老子注》：
天子之尊，四海之富，皆以其身为天下者也。知道之人爱惜贵重此身，不肯以之为天下，宁不有天下而不轻用其身，夫惟如此，乃可以寄托以天下也。寄犹寄百里之命之寄。托犹托六尺之孤之托。舜禹有天下而不与焉，所以可受唐虞之禅。彼宠其辱以为荣，贵其大患以为大利者，鄙夫尔，何可付之以天下哉。贵以身为天下，富以身为天下，老子之意善矣，而杨朱为我之学原于此。
章义：
1， 李隆基《御注道德真经疏》：前章明染逐尘境驰骋则发狂，此章明宠辱若惊贵身故为患，首两句标宗以起问，次十句因问以明理，后四句贵爱不矜，假寄托以结成。
2， 王夫之《老子衍》：众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。唯无身者，以耳任耳，不为天下任听；以目任目，不为天下任视；吾之耳目静，而天下之视听不荧；惊患去已，而消于天下，是以为百姓履藉而不倾。