蔡国强一场“升龙”烟花秀，被骂了整整两天。这位专注于焰火的艺术家，如果事先知道自己的行为艺术，能突然引爆公众怒火，恐怕也会犹豫，自己到底做还是不做。

它不仅是个环境保护问题，也是个哲学思辨问题。

但对于始祖鸟和安踏来说，最好是不做。毕竟这是商业行为，口诛笔伐者把对怒火延伸到资本身上。碰到马哲组合拳，哪怕已经是巨无霸级的户外品牌，也无法正面硬刚澎湃的民意。

这些年来，国人对于环境的认识是在提升和变化的。

时间回到1993年，也就是30年前，蔡国强动用了600公斤火药，在甘肃嘉峪关燃放了长达万米的火墙，现场持续燃烧了超过15分钟。

彼时，蔡国强自我包装的话术是，旨在通过壮观的火药爆炸和火焰图案来探讨人类与宇宙的关系，以及艺术与科技的结合。

这份叙事逻辑得到了世人认可。在先锋艺术面前，污染显得可有可无。

而这一次，《升龙》求生欲明显抬高了量级。根据蔡国强和始祖鸟团队的回应，它们使用的是可降解彩粉，主办方提前报备审查，确认自己污染物排放符合环保标准，燃放等级为最低风险等级，噪音与光污染均远低于夜间焰火。

甚至在燃放前，它们还提前转移了牧民牲畜，引导鼠兔等小型动物离开燃放区，燃放后立即清理残留物，并对草甸、农田进行翻土与植被修复。

听起来无微不至，细枝末节都关注到的处理解释，落到了喜马拉雅山脉这片的原生态土壤上，依然饱受诟病。

公众意识到，污染和破坏对高原的影响，比平原更甚。

这种破坏是不可逆的生态灾难。即使不在生态保护区内，即使口头承诺再到位，但执行起来，焰火燃放后遗留的火药残留物、纸筒碎屑，甚至整个降解过程，都能漫长到遥遥无期。

情势发生了变化。蔡国强本以为能顺利玩转商业与艺术，有机糅合二者，却忽略了艺术的第三者，即受众对艺术本身价值的感知。

从结果视角倒推，始祖鸟也好，安踏也好，蔡国强也好，他们对于艺术的投机彻底宣告失败，而且是一败涂地。

需要观察到，公众对于焰火艺术的否认，和环境保护的较真，恐怕也会成为一个节庆转折点——当下，距离马年春节时日无多。

焰火不仅会破坏高原，传统新春佳节期间，多于蔡国强万倍甚至十万倍，百万倍的焰火，将无差别覆盖整个神州大地。它们除了对土壤、河流等产生污染，还会产生光污染和噪音，同样会对脆弱的地球生态，产生不可逆的影响。

现在义正辞严，要求蔡国强恢复环境，致歉赔偿的要求分子，届时恐怕很难义正辞严地赞美焰火。他们需要保持愤怒，维持立场一致性，避免骑墙和双标，从而给自己带来本不必要的，外界评价降低的风险。

甚至，更多人甚至会亲自下场，为脆弱的环境做点什么，比如鼓励亲友放弃传统习俗，比如清扫满是鞭炮碎渣的街道。

因为恐惧双标评价，而被迫捡起的环境热爱，当然不算坏事。

人类的存续，于脆弱的自然而言，不论是大型城市的兴起，还是人口的繁衍扩张，无一伤害的不是地球生态。二者看起来是共存共生，长期以来却保持着剥削与被剥削，掠夺与被掠夺的关系。在工业革命之后，对环境的掠夺和破坏，更是按下了加速键。

以此为鉴，在更长一段时间里，会有更多人类陷入自我反省，思考人类于地球，于宇宙的意义，以及寻找二者应该有的共存方式——既然人类回不到茹毛饮血的时代，那对环境影响的取舍，到底应该维持在什么限度。

有意思的是，在环境之问周边，还有另一套杂音：它将始祖鸟、闽南人、“升龙”、龙脉，以及精日等关系捆绑。

这套形而上的不可知论，带有浓郁的闽南文化乡土气息。由于本身就悬浮于空，根脚晦暗，即使依托科学解释，恐怕也很难完成自证，更无从辩驳。

这也算是八闽复杂文化，千年传承，在坊间留存下来的独有印记了。