《揣篇》共分为三个部分，本文为第三部分，在此部分鬼谷子教导我们，无论是谋划国家事务抑或是游说君主，在事前一定要量度天下的政治形势，审察有关人士的感情欲望变化，然后去估量猜测实情。不这样，就无法获知隐瞒藏匿的实情，不会懂得在事情爆发之前采取相应行动。
一、原文与翻译
原文：
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本，而说之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最难为。故曰：揣情最难守司，言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之。
翻译：
所以谋划国家事务的人，就应当审察量度天下的政治形势；游说君主的人，就应当审察如何估量猜测实情。谋划考虑对方感情欲望变化的技巧，必定出于这两种方法。
这两种方法可以对高贵或低贱的人使用；可以在重要或普通的事情中使用；可以在为对方带来利益或祸害时使用；可以在促成或败坏事情时使用，其中的计算都是一样的。所以，虽然拥有古圣君王的法则、圣人一样的智慧谋略，没有审察如何去估量推测实情，隐瞒藏匿的实情就无法获知。这是谋略的最重要基础，亦是进行游说的法则。
人经常有事情藏匿在心中，有关的人却不懂得在事情爆发之前采取相应行动，因为这是最难做到的事情。所以说：“估量推测实情是最难掌握的，因为，所有与对方的言谈都需要在掌握时局变化，及要与自己的谋略考虑有关的基础上进行。”故此，就算观察昆虫怎样在空中飞行或在陆地上蠕动，无不存在有量度利害，可以使所处理的事情得到好处的考虑。事情产生变化时，往往会出现一种细微的趋势。这种揣情，需要借助漂亮的言辞或文章，而后才能进行游说应用。
二、对揣篇理解
“故计国事者，则当审量权”，所以谋划国家大事的人，就要审慎运用权量之法，了解国家的综合国力水平。对于国家大事，量权之前一定要加上审的功夫，千万不要搞错，千万不要仓促下结论，要冷静，一审再审。
“说人主，则当审揣情”，游说国君，就要用揣情之法，探知对方心里真实的想法。“谋虑情欲，必出于此”，一切的谋略考虑、真情喜好，都出自这里。要搞清楚对方真正想什么，要揣度，谋虑和情欲都从这里来。你要是搞不清楚他真正喜欢什么，倾向于什么，那你的建议没有用。要投其所好，就得知道他心中真正想干的事，谋虑也出于此，情欲也出于此。
“乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败”，一旦掌握了实情，我们就可以操纵他，量权精确，揣情也精确。可以让他贵，也可以让他贱；要他重就重，要他轻就轻；可以让他获利，也可以让他损失；可以让他成功，也可以让他失败。一切好像完全被你操纵于股掌之间。所以，一个人把自己的真情泄露了就这么可怕，完全受人家操纵。
“其数一也”, “一”特别重要。老子说“王侯得一以为天下贞”。道家从老子开始讲“得一”，要抓住要点，因为殊途同归，所以要掌握要害、关键。“天下之动，贞夫一”，以一就可以喻万，所以，完全掌握了对方的心理，就可以将其玩弄于股掌之间。
“故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情，隐匿无可索之。此谋之大本也，而说之法也。”作为一个说客，作者告诉你，这是谋的大本，一定得会这一套功夫，这是游说的方法。“虽有先王之道”，虽然有先贤圣王的那些大道理、圣人智者的谋略，但是要是不下揣情的功夫，那你就没有办法探知乱世之中人心的复杂。
所以光是有“先王之道、圣智之谋”还不够，“非揣情”不可为之。要搞清楚对象，不能见到什么人都讲那一套，像孟子到处兜售仁义，遇到战国时代的梁惠王，第一面就谈不拢了。人家要富强，你跟他说仁义。梁惠王正在新败的时候，要雪耻复仇，结果孟子跟他讲仁义。梁惠王一见孟子就说：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国者乎？”这才是他想要的。有的人表面上假仁假义，心中想的还是富贵利达，你要是不把这个弄清楚，那就“无可索之”。先王之道再好也没用，人家根本就没有兴趣。商鞅见秦孝公也是如此，刚开始也讲先王之道、圣智之谋，秦孝公都快睡着了。商鞅后来又绕了几个弯，才把秦王真实的想法勾出来。《孙子兵法·始计篇》就说“索其情”，人家不会直接告诉你，要想办法把它引诱出来。“非揣情”，不下这个功夫，“隐匿无可索之”，统统都是不可能的。“此谋之大本，而说之法”，鬼谷子在那个时代很坚定地认为（事实上也是如此）：想要做事，要建构平台、运用资源，就得用这种手段。
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