文｜老达子
- 本文共2823字，阅读时长大约6分钟
前言
老辈人常说“干什么事儿都得有个说法”.武则天想从垂帘听政的太后变成名正言顺的皇帝，最缺的就是这个说法：
天下人都认皇帝是男人的死理，那就是男人当皇帝，就可以有三宫六院；可女人要是敢沾男宠，那是伤风败俗，更别说女人称帝了，简直是倒行逆施。
可这时候的武则天，像个攒够了钱却找不到开门钥匙的人，所以她现在急需找到这个开门钥匙的人，这个人就是到薛怀义，进入老达子就来跟大家聊聊这个男人～
薛怀义的原名叫冯小宝，是京兆鄠县人，生得伟形神，有膂力。用现在的话讲，就是1米85的大高个，肌肉块儿分明，往那儿一站跟座小山似的。
- “千金公主以妇人之礼，令入宫中，得侍太后。”
他很快就被千金公主的侍儿盯上了，千金公主正愁没什么稀罕物讨好武则天呢！于是千金公主赶紧把冯小宝包装了一下，就把这个人送给了武则天。
能看出来武则天对这个礼物非常满意，因为没过多久就让他剃度为僧，法名怀义。这样他就能以弘法为名自由出入宫禁，谁也不能说太后养男宠（毕竟和尚是出家人，讲经是正事）。
武则天还给他改名叫薛怀义。为什么姓薛呢？因为武则天的女儿太平公主嫁给了薛绍，于是让薛怀义跟薛绍合族（认亲），让薛绍管他叫季父（叔父）。这样一来，薛怀义从市井混混变成了薛氏贵族，身份瞬间就高贵了。
- 《旧唐书》原文：“与驸马薛绍合族，令绍以季父事之。”
这还不够，直接封他为白马寺住持。要知道白马寺是东汉以来的皇家寺院，地位极高的。
- 《旧唐书》：“以怀义为白马寺主。”
就这么着，冯小宝从摆摊的变成了薛和尚，既能光明正大地进出皇宫，又有了薛氏外戚+名寺住持的双重身份。武则天这一手，跟给三无产品贴了名牌标签似的，把原本拿不出手的工具，包装成了拿得出手的帮手。
而薛怀义呢？他也明白自己的位置。他跟着武则天，不是图爱情，是图翻身，这比什么海誓山盟都实在。所以他乖乖配合着武则天的包装，乖乖扮演着和尚叔叔的角色。大家各取所需，谁也不矫情。
这就是武则天和薛怀义的初始关系：没有什么一见倾心，只有互相需要和彼此利用。而这一切，都从冯小宝变成薛怀义的那天开始，武则天手里有了钥匙，薛怀义手里有了梯子，两个人都等着用对方，往上爬。
武则天的政治刚需
武则天以太后的身份临朝时，就像一头被关在紫宸殿屏风后的猛兽：爪子已搭在御案上，可满朝文武仍把“女主不得践阼”当成不可触碰的天条。
这条天条有多硬？硬到连“太后与宰相单独议政”都能被史官记一笔，硬到裴炎宁可背着“谋反”罪名被斩，也要在诏书上扣住“皇太后称制”这四个字。
武则天比谁都清楚：想拆掉“女主不可为君”这块天花板，就得先撬开“女主不可有独立人格”的地板。如果连召僧人入禁中讲经都要被谏臣扣上“秽乱”帽子，还谈什么祭天称帝？
于是薛怀义成了她的一次制度压力测试，借佛门“内道场”的旧例，把一名男僧安置在宫侧白马寺，公开让史官记下“太后幸寺，听沙门说法”。这一步看似只是宗教活动，实则把太后能否自主支配禁中空间的议题抛给朝野：若连这点都挡不住，那后面的明堂、拜洛、改制、易姓才有了操作的缝隙。
李唐的道教招牌
如果说之前薛怀义是武则天砸开性别牢笼的试探气球，那从他开始牵头定制佛门版称帝说明书起，就彻底变成了武则天手里的舆论大炮了。他的核心任务，不是当男宠，是帮武则天把我要当皇帝这件事，包装成连佛祖都认可的天命。
李唐皇室一直以道教后裔自居，李渊认老子李耳为祖先，李世民把道教抬到三教之首，连科举都要考《道德经》。武则天要推翻李唐的天命，就得找一个能对抗道教的新神器，而佛教刚好送上门来：
佛教经典里有个女身成佛的故事。《大云经》里说，有个净光天女，因为前世修行功德，转生为阎浮提主（即人间帝王），当王国土，得转轮王。这简直是为武则天量身定制的天命剧本！她要做的，就是把自己套进净光天女的角色里，让天下人相信：我当皇帝，不是篡权，是佛祖让我来拯救你们的。
武则天选中薛怀义当这个剧本操盘手，实在是太聪明了。
他是白马寺住持（洛阳佛教圈的话事人），能调动全寺甚至全国的和尚；他是薛氏外戚（武则天的准家人），能代表武则天的官方立场；更关键的是，他没读过多少书，但听话、会执行。
武则天说要把我写成弥勒下生，他就带着和尚们熬夜改佛经；武则天说要建个能装下天命的房子，他就带着几万人去搬砖。
薛怀义的宣传工作
薛怀义的宣传工作，主要做了三件事：
1.定制佛门版称帝说明书：《大云经疏》
《大云经》本来是古印度的佛经，里面的净光天女和武则天没关系，但薛怀义带着法明等十个和尚，给《大云经》加了个注释包《大云经疏》。
《大云经疏》写成后，武则天立刻表上之（当作天命文件呈给朝廷），然后下旨：全国每个州都要建一座大云寺，派和尚天天讲《大云经疏》。就像现在把政策文件贴到每个社区，再找宣传员天天讲，让武则天该当皇帝的说法，钻进每个老百姓的耳朵里。
2.建能装下天命的超级符号：明堂与天堂
光靠嘴说天命不够，还得用视觉冲击让民众看见天命。薛怀义的第二个任务，是帮武则天建两座天命地标：
一个是明堂，它是武则天心中的政权图腾。《旧唐书・礼仪志》说，薛怀义帅人作明堂，凡役数万人。这座房子有多夸张？高294尺（约90米），相当于现在30层楼；顶部是圆形的九龙捧珠，中间立着一根通心柱（能撑住90米高的房子）；里面能装下一万多人，武则天就在这里接受百官朝贺，宣布改元（换年号）。
另一个是天堂，明堂旁边的佛教图腾。比明堂还高，里面放着一尊夹纻大像（用麻布和油漆做的巨型佛像），佛像的小拇指都能站下一个人。薛怀义作为天堂项目负责人，天天带着和尚在里面做法会，声称佛像发光了佛祖显灵了。其实就是在佛像里藏了灯，一到晚上就点亮，故意让老百姓看见神迹。
这两座建筑，本质上是武则天的天命广告牌：明堂告诉官员我有统治的权威，天堂告诉老百姓我有佛祖的加持，而薛怀义就是这两个广告牌的包工头+宣传员。
3.用佛教仪式制造全民共识
薛怀义还主持了一系列大型佛教公关活动。每年正月十五，他带着白马寺的和尚巡游洛阳，前面有禁军开路，后面跟着载着佛像的彩车，老百姓挤在路边看，和尚们就喊：“神皇是弥勒下生！神皇要当皇帝啦！”。
武则天要拜洛受图（接收上天赐的符命），薛怀义就带着一万个和尚护驾，一边走一边念《大云经》，把私人仪式变成全民宗教活动。甚至连武则天的改国号（改唐为周），薛怀义都插了一腿——他说周是弥勒佛的道场，改国号为周，就是顺应佛祖的旨意。
薛怀义的结局
薛怀义的结局，早在他第一次穿上僧袍走进皇宫时，就写好了。当工具还能用的时候，武则天能给他人上人的尊荣。可一旦工具锈了闹了没用了，她连眼睛都不会眨一下，直接扔进废品堆。
这个卖药郎出身的和尚，用10年时间走完了从奴隶到将军的逆袭，又用一场大火，把自己烧回了没人要的破铜烂铁。而武则天的冷酷，从始至终都没变过。她从来没把薛怀义当人，只是把他当能解决问题的东西，东西坏了，换一个就是。
薛怀义早期的懂事，其实是没资格作妖的，他知道自己的一切都是武则天给的，所以乖乖当宣传部部长工程包工头舆论翻译官。但随着功劳越来越大，他的尾巴开始翘到天上了。
他仗着薛氏外戚+白马寺住持的身份，出入乘御马，宦者十余人侍从，士民遇之者皆奔避。出门要坐皇帝的马，带十几个宦官当保镖，老百姓见了他都得赶紧跑，比宰相还威风。
哪天看道教不顺眼了（因为道教是李唐的官方宗教），就带着和尚们打道士、砸道观，连朝廷都不敢管。
这时候的薛怀义，已经忘了自己的工具属性。他以为武则天宠他是爱他，其实武则天宠他是需要他。就像你买了个吸尘器，刚开始觉得好用，天天用。等吸尘器开始乱吸东西、吵得人头疼，你只会想：这玩意儿怎么这么烦？赶紧换个新的。
证圣元年（695年）正月十五，薛怀义干了件彻底作死的事——烧明堂。
明堂是什么？是武则天的天命图腾，是她皇帝权威的象征，是全天下人都知道的佛祖认可的政权符号。薛怀义因为恩宠渐衰，居然密烧天堂（明堂旁边的佛塔），延及明堂，把两座天命地标全烧了。
大火烧了整整一夜，洛阳城的天空都被照亮，比明皆尽（到天亮时全烧没了）。武则天站在宫中看着大火，脸色铁青。她不是心疼明堂，是心疼自己的权威符号被破坏了。
但武则天没立刻动手，她太懂政治分寸了：薛怀义是佛门宣传部长，直接杀他会影响佛教天命的可信度。所以她说：“明堂烧了没关系，再建一座更大的！还让你当包工头！”薛怀义以为武则天怕了他，更嚣张了。他没想到，这是武则天的缓兵之计，等他放松警惕，刀已经架在脖子上了。
证圣元年（695年）六月，薛怀义的作死终于到了头。武则天派太平公主（她最信任的女儿）出手，等薛怀义进宫，这些妇人一拥而上，缚而缢杀之（用绳子勒死）。
整个过程，武则天没露过面，没说过一句话。就像处理一件过期的垃圾，干净、利落、没有感情。
《旧唐书・外戚传》里记载得很清楚：“令太平公主择膂力妇人数十，密防之。人有发其谋者，太平公主乳母张夫人令壮士缚而缢杀之，以辇车载尸送白马寺。”
薛怀义到死都没明白：武则天从来没爱过他，甚至没在乎过他。她在乎的，是自己的权力、自己的皇帝梦；而他，只是实现这个梦的工具。工具坏了，换一个就是，没什么好可惜的。
老达子说
从卖药郎到大将军，从白马寺住持到缢杀的囚犯，薛怀义的一生，其实是被武则天写好的剧本，但他忘了自己的身份，忘了工具的宿命：从来都是被用，而不是有用
就像《旧唐书》里评价的那样：“薛怀义幸于则天，而骄恣不驯，终至夷灭，不亦宜乎？”他的死，不是冤，是该。
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