茗山长老 讲经
南無大行普贤菩萨
◆ 经文
“到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。”
◆ 解
“到已”，已经到了极乐世界以后，就能见到阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨诸大菩萨。这各位大菩萨颜色相貌，端正庄严，功德圆满具足，大家都围绕着阿弥陀佛。这个修持普贤菩萨十大行愿的人，看到自己出生于莲华中，蒙阿弥陀佛为他授记，赐给成佛的德号。
这里别明胜果，即普贤十大行愿之胜果报也。报有现报、生报、后报。这里经文中所述是生报。生报又称异熟报。此段经文为明异熟果。“授记”，是佛给弟子预先授予将来成佛的名号(此称记名)。
“文殊师利”为梵语，意为 “妙吉祥”。“普贤”，普遍法界，位邻大圣。“观世音”,外观众生苦，内观自性。梵语“弥勒”，意为“慈氏”。
焦山定慧寺弥勒殿有副对联：“天下都是有缘人，相亲相近，怎不满心欢喜；世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。”这就是弥勒的慈悲。若问文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨何故也在西方？由于菩萨法身遍法界故；清净大海众菩萨中有文殊等诸大菩萨故；菩萨到十方净土助佛宣化故。
“其人自见生莲华中”,《观无量寿经》说：西方莲台有九品，今略说之。上品上生的生因，发三种心。一者至诚心，二者深心；三者回向发愿心。
至诚心，即直心，直心正念真如，即念法身佛，即念十方三世一切佛。此即培慧也。
深心，乐集诸善行，即培福也。
回向发愿心，即大悲心。以大悲心化度众生，即福即慧。
俱三心者，必生上品。
复有三种：一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修心六念，亦得往生上品。
上品中生者，能解大乘义理，深信因果。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，发菩提心，求愿往生。其次受持五戒，持八关斋戒，持戒回向，生中上品。不能尽形寿持戒，而能持清净戒一日夜者，生中中品。其或不能持戒修行，而能孝亲仁物者，命欲终时，遇善知识，为说阿弥陀佛国土功德，求愿往生，得生中下品。其有不能持戒修行，多造恶业，临命终时生大惭愧和忏悔，遇善知识，教念“南无阿弥陀佛”，生下上品。次有毁犯所受之戒，命欲终时，地狱相见，遇善知识提拔，求生极乐世界，生下中品。又次，有造五逆十恶，具诸不善者，应堕恶道，经历多劫，或有恐怖，遇善知识，教令念佛，求生之心切故，十念亦可，往生下下品，最迟要经过十二大劫，才开花见佛，上上品到西方，则花开见佛悟无生，阿弥陀佛为他授记。
◆ 经文
“得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生而为利益。”
◆ 解
此说授记后，发生了妙用，即士用果。“普于十方”，《弥陀经》云：“其国众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙花，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。”因此，能到 “十方不可说不可说世界”，上求下化，利益众生。“以智慧力随众生心”，有智慧就能观机施教，有智慧就能随众生心。说法本当因时、因地、因人，以种种方便，随宜而为说法。
◆ 经文
“不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”
◆ 解
此段经文，明成佛果。“不久”，请不要执著这是很短的时间。久不久，全看你念佛和修习普贤十大行愿的修持功夫，精进不精进！“菩提道场”，是佛成道的地方。“根性”，根是善根恶根之根，性即人的本性、本质。“未来劫海”，指时间的无穷无尽。这一位得佛授记的人，不久，当坐菩提道场，能降伏一切魔军，他就成佛了。成佛之后，常转法轮，宣讲佛法，能使佛刹极微尘数世界中的一切众生，也都发菩提心，各随他们的善根的深浅厚薄，本性的智愚温暴，教化他们，使他们修学成功。为此教化众生，要一直到未来永无穷尽的时劫，普遍利益一切众生。
未完待续
-FIN-
来源 | 《茗山长老讲经集》
责编 | 妙 性
编辑 | 持 之
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