佛像的常见手印，你认得几种？|佛像|如来|密宗|手印|释迦|阿弥陀佛

陕西宝鸡青铜器博物院自1958年建院以来，陆续征集到三百余尊佛造像，其中绝大部分是铜造像，少量为石玉和陶造像，包括从南北朝至隋唐乃至明清时期的精品。北魏至隋唐时期的造像占一定比例，且不乏一些带有刻铭的纪年造像尤为珍贵。明清时期的数量较大，而且以鎏金者居多。从体量上看，小型造像虽较多，但造型优美，工艺精湛。造像的面孔有方颐的，也有丰圆的。其表情也各不相同，有的庄重肃穆，有的面带笑容，和蔼可亲。也有的闭目深思。还有的发型则更是别致多样，有高肉髻、螺髻之分，也有头戴花冠、宝缯束发之别。佛像有身穿通肩式袈裟，也有着方领褒衣博带式大衣，下着长裙，裙带作小结的，相当一部分为身披右袒式佛衣。有端坐于莲瓣方座上的，也有双足跣立在束腰形莲座上的。其手势更是五花八门，变化莫测。

我们平时看到的许多佛造像，都有着各种各样的手势，佛教文化中把这称作“印相”。据佛教资料记载，佛造像手印多达几百种，常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印五种，即所谓的“释迦五印”；还有“施无畏与愿印”、“九品印”、“定印”、“合掌印”、“智拳印”、“真空咒印”、“火轮印”等等。这些手印，既有它复杂的一面，也有简单的一面，这要看你站在哪个角度上去审视。

从佛教文化的内涵上去看，确实复杂深奥，甚至深不可测。据说因为佛像的各种手势可以代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，往往具有一种神秘的力量，象征诸佛菩萨身、语、意三密中身的秘密。表达的含义极为丰富。

但是，我们应当看到，佛教传入我国虽然至少已经二千多年了，其间发展轨迹和流派复杂，各地的寺院未必就是一个宗派，特别是到了唐代，又出现了明显的显宗和密宗之分。显宗顾名思义就是用明显的方法修炼，而显宗里面又有禅宗、净土宗、华严宗、法华宗等之分；密宗就是用秘密的方法修炼，也有唐密、东密和藏密之分。我们身边的扶风法门寺地宫中的“曼荼罗”道场就是唐密宗的代表。不仅在我国如此，就是包括日本、文莱、老挝、泰国、斯里兰卡等佛教盛行的国家，也是如此。这种情况就决定了不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛，在他们住世的过程中所结的手印，也就有了彼此的相同与不同。从我们能看到的一些传世佛造像手印来看，也可能由于教派的不同，区域与时代上的差异，显得比较混乱，不仅名称不一，其含义也未必相同；有的虽名称相同，但手势未必相同，有的是一个手势，多种称谓。佛教文化也是一门复杂的学问，由于接受者的程度以及生存时代与生活区域的差异，也就因人而异。作为普通大众而言，尽管这种手势多种多样，也不过就是一种具有佛教文化特点的人体语言而已。这种以造像艺术形式为载体的言说方式，虽然比文字具有无可比拟的直观性，但在佛教徒内部，把这看得更加神秘罢了。更有趣的是，有的中医大师，还站在中医学的角度上去解读它，认为佛教甚至道教文化中的各种手势之所以都很讲究，是因为它与中医学上的人体经络有密切关系。比如说，说法印、九品印中所述的拇指与中指为什么相交？因为拇指是肺经，中指是心包经，拇指和中指相交就是表示肺与心包的相和。还有拇指与食指、无名指的相交等等，也各与中医上的各种经络不无关系。这种联系也许更加符合科学道理，这也许是普通大众解读佛教手印的意义之所在。

佛造像的手印在佛教文化中的地位固然重要，但是，随着时代的变迁，教义的解释愈趋复杂，佛像的造像也不断变化。对广大群众而言，大可不必被如此复杂的佛造像的各种手势所困惑，也没有必要陷入于这些纷繁复杂的手印当中苦思冥想。就收藏爱好者而言，用手印来区别判断佛造像的名称虽是最基本的，但也不是绝对的。因此有一个大概的了解，关注造像本身的历史真实性即真伪，才是最重要的。

宝鸡青铜博物院的铜造像，以手印来区分，最多的是降魔印。这个名称据说是因为释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是，地神出来证明释迦已经修成佛道，终于使魔王惧伏。因此此印相被称为降魔印。又因以手指触地，所以又称为触地印。

如下图1—10这类佛像几乎都是结跏坐于椭圆形束腰叠涩仰莲座之上。佛造像多为高肉髻，面方圆，微笑，丰颐大耳，法相庄严，身披“右袒式”佛衣（唯图8身披通肩式佛衣，内着僧支祗，胸前打结）。全为左臂自然屈于腹前，掌心向上，以右手覆于右膝，指头触地姿势，以示降伏魔众。佛像制作精致，人体比例准确，衣纹舒展流畅，部分施以鎏金，堪称艺术珍品。最大者通高29.6厘米，重5.2公斤，最小者通高11.5厘米，重0.15公斤。

图1 降魔印

图2 降魔印

图3 降魔印

图4 降魔印

图5 降魔印

图6 降魔印

图7 降魔印

图8 降魔印

图9 降魔印

图10 降魔印

其次是与愿印，又作施愿印、满愿印。多为左臂屈肘上举，右手自然下伸，指端下垂，手掌向外，仰掌舒五指而向下，流注如意宝或甘露水之相，表示佛菩萨能给予众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。图11头戴高宝冠，左肩臂部饰一枝莲蕾，佩珠璎项圈，着通肩佛衣，左手屈于胸前，掌心向外，拇指与无名指之指尖屈合，右手向上置于膝盖上，手掌向外，自然下伸，指端下垂，仰掌舒五指而向下。佛像细腰特征明显，全跏坐椭圆形束腰叠涩仰莲座，多显武周造像风格。通高14厘米，重0.5公斤。此印相具有慈悲之意，所以往往又和施无畏印配合。图12与图11差异较大，但手印当属此类。再次是来迎印，这是阿弥陀佛来迎众生时所作之印相，亦称接引像。立像和坐像都有这种印相，右侧姿势基本相同，都是右臂向上屈肘于胸前，手心向外，拇指、食指的指尖屈合，只是左手稍微不同。如图13头戴高宝冠，冠与肩臂部似饰“六拏具”，佩珠璎项圈，穿通肩佛衣，右手向上置于膝盖上，左手屈于胸前，掌心向外，拇指与食指指尖屈合。佛像细腰特征明显，全跏坐于椭圆形束腰叠涩仰莲座上。高14厘米，重0.5公斤。

图14为站立造像，通体鎏金，头戴高宝冠，身披圆领通肩佛衣，佩珠璎项圈，与前者差异较大，但手印特征相同。高17厘米，重0.3公斤。据《观无量寿佛经》九品往生之说，阿弥陀佛来迎印又有九品之分, 从上品上生到下品下生，分为三等九品，表示阿弥陀佛根据众生不同的修行程度、按不同的待遇接引他们往生西方极乐世界。这两尊造像虽有坐立之别，但都是拇指、食指的指尖屈合，按九品之分当为上生印相。阿弥陀佛的来迎印和说法印是大众较为熟悉的一种手势，只是在佛教文化中把这种手印特殊化了，认为这是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的一种特有境界。

图11 与愿印

图12 与愿印

图13 来迎印

图14 来迎印

第四是无畏印，又作施无畏印。这种印相大多是左臂自然屈于腹前，掌心向上，右臂曲肘朝前，舒五指，手掌向前。示意众生，不必害怕，即布施无怖畏给予众生的意思，是佛陀为了救济众生，使他们能够安心所施予的印相。如图15，通体鎏金，高肉髻，面方圆，微笑，丰颐大耳，法相庄严，身披“右袒式”佛衣，通高15.8厘米，重0.6公斤。图16与之大体相似。这种印相与说法印相相通用，如图17。在日本，这种印相与我国稍有区别。

图15 无畏印

图16 无畏印

图17 说法印

第五是禅定印，这是佛陀入于禅定时所结的手印，表现禅定中的佛都用此印。如图18，通体鎏金，高肉髻，面方圆，微笑，丰颐大耳，法相庄严，身披“右袒式”佛衣，跏趺坐姿，两手平放于腿上，仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接，全神贯注。通高16厘米，重0.6公斤。图19通体鎏金，头戴高宝冠，冠与肩臂部似饰“六拏具”，佩珠璎项圈。图20头戴高宝冠。还有图21、22稍与前述有所不同。

图18 禅定印

图19 禅定印

图20 禅定印

图21 禅定印

图22 禅定印

第六是智吉祥印，也叫释迦牟尼佛手印，是释迦如来的根本印。这种手势比较多样，依本文介绍的这几尊，全是立式造像。也都是两臂屈肘合掌于胸前，双手各自以拇指托着中指成弹指状，其他指头伸直。如图23光头，脸圆而丰满，额上有皱纹，头微前倾，双目下视，浮现出意味深长的微笑。身披通肩式佛衣，帔帛飘垂，双足直立于仰俯莲花座上。通高17厘米，重0.35公斤。图24高肉髻，头发呈旋状波纹，面庞丰圆，大耳垂肩，法相庄严，着通肩佛衣，赤足立于覆莲花台上。通高33.9厘米，重9.4公斤。图25光头，大耳垂肩，着通肩佛衣，立于壶门状覆莲花台上，通高7.5厘米，重0.2公斤。

图23 智吉祥印

图24 智吉祥印

图25 智吉祥印

第七是智拳印（图26），通体鎏金，头戴高宝冠，冠与肩臂部似饰“六拏具”，佩珠璎项圈。这种印相的最大特征是，右手握左手大拇指置于胸前。通高6.4厘米，重0.15公斤。这是金刚界大日如来所结之印相，用以标示理智冥合，以成觉胜之深旨。大日如来是密宗至高无上的本尊和根本佛，在密宗金刚界和胎藏界他有不同姿势。