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《辨人论》

世有云：「画虎难画骨，知面不知心。」辨人之术，自古为难。今世交游日繁，能否洞烛幽微，实为处世之要。余观夫察人之道，当破皮相之惑，究行为之本，方得真章。

盖表象之惑，首在形神相悖。昔塞涅卡尝言：「目之所及，未可尽信。」囊囊羞涩者常慷慨，非其富也，重义胜于利也；终日欢颜者多隐痛，非无忧也，韧性生于劫波也。自卑者贬人以自高，博学者谦冲因知不足。若但观其表，犹瞽者扪象，各执一隅。必也究其心迹：或为补偿之机，或存韬光之智，或禀认知之异，而后可窥堂奥。

次察动态之观，切忌刻舟求剑。人者，活水也，非枯木也。朝堂雷厉者，或夜半泣血；默然寡言者，常胸有丘壑。孔子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。」此三昧也。今人炫示者，或为旧日匮乏所困；避世者，或为来日腾骧蓄力。若以定见衡万变，犹执旧舆图涉新江河，岂不谬哉？

终论辨人之要，实在修身济人。察人非为臧否，乃求通和之道。昔老子云：「知人者智，自知者明。」每观人行事，当反求诸己：吾之言行可违本心？吾之欲求可形于外？如此推己及人，方得圆融之境。

今综而论之：欲破辨人之障，当去皮相之惑，究心理之由；弃定见之固，持发展之观；舍评判之心，修共情之德。能行此道者，非惟可明察世情，亦将成就通透之自我。如此则处万人如观清水，居浊世若握明灯，岂非大智慧耶？

《淮南子》有言：「察人之术，观其言行，究其始终。」诚哉斯言！然须知辨人至境，终归返照自身。心如明镜，则万人之形自然毕现，此谓辨人之大道也。