象上传
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地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
本义： 地上有水，水比於地，不容有间。建国亲侯，亦先王所以比於天下而无间者也。彖意人来比我，此取我往比人。
程传： 夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以为比也。先王观比之象，以建万国亲诸侯。建立万国，所以比民也；亲抚诸侯，所以比天下也。
集说：
- 张氏浚曰：
水行地上，小大相比，率以归东。先王法之，建万国以下比其民，亲诸侯以上比其君。若身使臂，臂使指，小大相维，顺以听命。制得其道也。
- 朱子语类云：
伊川言“建万国以比民”，民不可尽得而比，故建诸侯使比民，而天子所亲者诸侯而已。这便是比天下之道。
- 冯氏当可曰：
地上之水，异源同流，畎浍相比以比於川，九川相比以比於海。如万国诸侯，大小相比，而方伯连帅率之以比於天子也。
- 胡氏炳文曰：
师之“容民畜众”，井田法也，可以使民自相合而无间。比之“建国亲侯”，封建法也，可使君与民相合而无间。
比之初六，有它吉也。
程传： 言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，则终致有它之吉。其始不诚，终焉得吉？上六之凶，由无首也。
集说：
- 蒋氏悌生曰：
爻辞“有孚”凡两更端，及“盈缶”等语，象传皆略之，直举初六为言。可见比之要道，在乎始先。此义与卦辞“后夫凶”之意相明。
比之自内，不自失也。
本义： 得正则不自失矣。
程传： 守已中正之道，以待上之求，乃不自失也。易之为戒严密。二虽中正，质柔体顺，故有“贞吉，自失”之戒。戒之自守以待上之求，无乃涉後凶乎？曰：士之修己，乃求上之道。降志辱身，非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待礼至然後出也。
集说：
- 朱氏震曰：
六二柔也，恐其自失也。二处乎内，待上之求然後应之，“比之自内”者也，故曰“不自失也”。
比之匪人，不亦伤乎？
程传： 人之相比，求安吉也。乃比於匪人，必将反得悔吝，其亦可伤矣。深戒失所比也。
外比於贤，以从上也。
程传： 外比谓从五也。五刚明中正之贤，又居君位，四比之，是比贤且从上，所以吉也。
显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
本义： 由上之德，使不偏也。
程传： “显比”所以吉者，以其所居之位得正中也。处正中之地，乃由正中之道也。比以不偏为善，故云“正中”。凡言“正中”者，其处正得中也（比与随是也）；言“中正”者，得中与正也（讼与需是也）。礼取不用命者，乃是舍顺取逆也。顺命而去者皆免矣。比以向背而言，谓去者为逆，来者为顺也。故所失者前去之禽也。言来者抚之，去者不追也。不期诫於亲近，上之使下中平，不偏远近，如一也。
集说：
- 丘氏富国曰：
“舍逆”谓舍上一阴，阴以乘阳为逆也。“取顺”谓取下四阴，阴以承阳为顺也。失上一阴，故曰“失前禽”。
- 胡氏炳文曰：
师之“使不当”，谁使之？五也。比之“使中”，谁使之？亦五也。
比之无首，无所终也。
本义： 以上下之象言之，则为无首；以终始之象言之，则为无终。无首则无终矣。
程传： 比既无首，何所终乎？相比有首，犹或终违始不以道，终复何保？故曰“无所终也”。
集说：
- 杨氏简曰：
由初而比之，其比也诚。比不於其初，及终而始求比，不忠不信，人所不与，凶之道也。“首”，初也。有始则有终，无始何以能终？故曰“无所终也”。
- 蒋氏悌生曰：
即卦辞“后夫凶”之义。
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