象下传
第六十一卦：风泽中孚《中孚卦》
泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
本义： 【“泽上有风”，风感水受，中孚之象。“议狱缓死”，中孚之意。】
程传： 泽上有风，感于泽中。水体虚，故风能入之；人心虚，故物能感之。风之动乎泽，犹物之感于中，故为中孚之象。君子观其象以议狱与缓死。君子之于议狱，尽其忠而已；于决死，极于恻而已。故诚意常求于缓。“缓”，宽也。于天下之事无所不尽其忠，而议狱缓死最其大者也。
集说：
- 杨氏万里曰：
风无形而能鼓幽潜，诚无象而能感人物。中孚之感，莫大于好生不杀。“议狱”者，求其入中之出；“缓死”者，求其死中之生也。
- 项氏安世曰：
狱之将决则议之，其既决则又缓之，然后尽于人心。王听之，司寇听之，三公听之，议狱也；旬而职听，二旬而职听，三月而上之，缓死也。故狱成而孚，输而孚，在我者尽，故在人者无憾也。
- 徐氏几曰：
象言刑狱五卦：《噬嗑》、《丰》以其有离之明、震之威也。《贲》次《噬嗑》，《旅》次《丰》，离明不易，震皆反为艮矣。盖明贵无时不然，威则有时当止。至于《中孚》，则全体似离，互体有震、艮，而又兑以议之，巽以缓之。圣人即象垂教，其忠厚恻怛之意见于谨刑如此。
【案】 风之入物也，不独平地草木为之披拂，岩谷窍穴为之吹吁，即积水重阴之下，亦因之而冻解冰释焉。此所以为至诚无所不入之象也。民之有狱，犹地之有重阴也。王者体察天下之情隐，至于议狱缓死，然后其至诚无所不入矣。
初九，虞吉，志未变也。
程传： 当信之始，志未有所存，而虞度所信，则得其正，是以吉也。盖其志未有变动。志有所从，则是变动，虞之不得其正矣。在初，言求所信之道也。
【案】 “志未变”言其实心不失也。志变，则有他矣。
其子和之，中心愿也。
程传： “中心愿”谓诚意所愿也，故通而相应。
集说：
- 朱氏震曰：
荀子所谓“同焉者合，类焉者应”也。
- 程氏敬承曰：
鹤之鸣由中而发，子之和亦根心而应，故曰“中心愿”。愿出於中，乃孚之至也。
程传： 居不当位，故无所主，唯所信是从。所处得正，则所信有方矣。
集说：
- 俞氏琰曰：
六三居不当位，心无所主，故或鼓或罢而不定。若初九，则不如是也。
程传： 绝其类而上从五也。“类”谓应也。
集说：
- 胡氏炳文曰：
《坤》以“丧朋”为有庆，《中孚》之四以“绝类”为无咎。
- 赵氏玉泉曰：
“马匹亡”者，四有柔正之德，故能绝初之党类，而上以信于五也。
【案】 三与四皆卦所谓“中虚”者也。其居内以成中虚之象同，其得应而有匹敌者亦同。然三心系于敌，而四志绝乎匹者，三不正而四正也。又六四承九五者多吉，六三应上九者多凶，易例如此。
有孚挛如，位正当也。
程传： 五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之如拘挛之固，乃称其位。人君之道当如是也。
集说：
- 孔氏颖达曰：
以其正当尊位，故戒以系信乃得无咎。
程传： 守孚至于穷极而不知变，岂可长久也？固守而不通，如是则凶也。
集说：
- 孔氏颖达曰：
虚声无实，何可久长？
- 侯氏行果曰：
穷上失位，信不由中，有声无实，虚华外扬，是“翰音登天”也。虚音登天，何可久也？
- 胡氏瑗曰：
上九徒以虚声外饰，无纯诚笃实之行。以此而往，愈久愈凶，故圣人戒之曰“何可长”。如此，盖欲人改过反诚，以信实为本也。
- 项氏安世曰：
上九巽极而躁，不正不中，内不足而求孚于外，声闻过情，其涸也可立而待，愈久愈凶，何可长也？
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