象下传
象下传
第六十卦：水泽节《节卦》
泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
程传： 泽之容水有限，过则盈溢，是有节，故为节也。君子观节之象，以制立数度。凡物之大小、轻重、高下、文质，皆有数度，所以为节也。“数”多寡，“度”法制。“议德行”者，存诸中为德，发于外为行。人之德行，当议则中节。议，谓商度，求中节也。
集说：
- 侯氏行果曰：
泽上有水，以堤防为节。
- 张氏浚曰：
数度之制，因乎人；德行之议，自于己。《记》曰：“君子议道自已，而置法以民。”盖已之所不能行，与其所不可行，而强于人，谁其从之？一言尽节之道，中而已。中必自身始也。
- 朱氏震曰：
泽之容水，固有限量，虚则纳之，满则泄之，水以泽为节也。
- 郭氏雍曰：
泽无水则为不足，泽上有水则为有余。不足则为困，有余则当节。理之常也。在人之节，则“制数度”所以节于外，“议德行”所以节于内也。为国为家，至于一身，其内外制节皆一也。
附录：
- 孔氏颖逹曰：
“数度”谓尊卑礼命之多少，“德行”谓人才堪任之优劣。君子象节，以制其礼数等差皆使有度，议人之德行任用皆使得宜。
【案】 议德行，诸儒皆谓一身之德行，独孔氏谓在人之德行，于“议”字尤切，且得爱爵禄、慎名器之意。
不出户庭，知通塞也。
程传： 爻辞于节之初，戒之谨守，故云“不出户庭，则无咎也”。象恐人之泥于言也，故复明之，云虽当谨守“不出户庭”，又必知时之通塞也。通则行，塞则止。义当出则出矣。尾生之信，水至不去，不知通塞也。故君子“贞而不谅”。《系辞》所解，独以言者，在人所节，唯言与行。节于言，则行可知。言当在先也。
集说：
- 王氏申子曰：
时有通塞，通则行，塞则止。当止即止，其知通塞之君子乎？《系辞》专以慎密言语说之，兑体故也。
- 吴氏曰：
慎曰节，兼通塞言，犹《艮》之兼行止言也。初九“不出户庭”，知塞也，而兼言知通者，见其非一于止者也。二失时极，则但知塞而不知通矣。
程传： 不能上从九五刚中正之道，成节之功，乃系于私昵之阴柔，是失时之至极，所以凶也。“失时”，失其所宜也。
集说：
- 苏氏轼曰：
水之始至，泽当塞而不当通；既至，当通而不当塞。故初九以“不出户庭”为无咎，言当塞也；九二以“不出门庭”为凶，言当通也。至是而不通，则失时而至于极。
- 郭氏雍曰：
初为不当有事之地，而二以刚中居有为之位，其道不可同也。故初以“不出户庭”为知塞，而二以“不出门庭”为不知通。知塞故无咎，不知通则有失时之凶矣。
本义： 【此“无咎”与诸爻异，言无所归咎也。】
程传： 节则可以免过，而不能自节以致可嗟，将谁咎乎？
集说：
- 沈氏一贯曰：
王介甫、程沙随谓能嗟怨自治，亦无咎。“嗟”与“戚嗟”、“若之嗟”同。“又谁咎”与“出门同人”之象同。
- 何氏楷曰：
诸卦爻辞言“无咎”者九十有九，多补过之辞。《解》三爻传“又谁咎”语虽与此同，然爻辞未尝有“无咎”字。
程传： 四能安节之义，非一象独举其重者，上承九五刚中正之道以为节，足以亨矣。余善亦不出于中正也。
集说：
- 钱氏一本曰：
中正之通在五。四以近承，不以徒止为功，更以通行为道，故曰“承上道也”。
【案】 《节》曰“亨”，为九五中正以通也。而亨于四言之者，五者水之源也，四者水之流也。水之通在流，承上之源而布之者也。
甘节之吉，居位中也。
程传： 既居尊位，又得中道，所以吉而有功。节以中为贵，得中则正矣。正不能尽中也。
集说：
- 俞氏琰曰：
节贵乎中。当节而不节，则六三有“不节之嗟”；过于节，则上六有“苦节之凶”。惟九五“甘节而吉”者，盖居位之中，当位以节，无过无不及也。
程传： 节既苦，而贞固守之，则凶。盖节之道至于穷极矣。
集说：
- 吴氏曰慎曰：
爻言“苦节贞凶”，彖言“苦节不可贞”。惟其贞凶，是以“不可贞”也。故彖、象传皆以其道穷也释之。
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