象下传
象下传
第六十三卦：水火既济《既济卦
水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
程传： 水火既交，各得其用，为既济。时当既济，唯虑患害之生，故思而豫防，使不至于患也。自古天下既济而致祸乱者，盖不能思患而豫防也。
集说：
- 王氏申子曰：
既济虽非有患之时，患每生于既济之后。君子思此而豫防之，则可以保其初吉，而无终乱之忧矣。
- 龚氏焕曰：
水上火下，虽相为用，然水决则火灭，火炎则水涸，相交之中，相害之机伏焉。故君子思患而豫防之。能防在乎豫，能豫在乎思。
程传： 既济之初，而能止其进，则不至于极，其义自无咎也。
集说：
- 徐氏在汉曰：
初当方济之始，而曳其济险之轮，控制在我，则义无不济。此所以“濡其尾”而无咎，象故归重于“曳其轮”也。
程传： 中正之道，虽不为时所用，然无终不行之理。故“丧茀七日当复得”，谓自守其中，异时必行也。不失其中，则正矣。
集说：
- 何氏楷曰：
二居下卦之中，以中感中，得其正应，故终必相孚也。
程传： 言“惫”以见其事之至难。在高宗为之则可，无高宗之心，则贪忿以殃民也。
【案】 言“惫”以见成功之非易。如人之疾病，而以毒药攻去之者，其元气亦耗伤矣。苟无休养之方以复元气，则又大病之根也。
终日戒，有所疑也。
程传： 终日戒惧，常疑患之将至也。处既济之时，当畏慎如是也。
集说：
- 李氏简曰：
“终日戒”谓备患之心无时可忘也。
程传： 五之才德非不善，不如二之时也。二在下有进之时，故中正而孚，则其吉大来，所谓“受福”也。“吉大来”者，在既济之时为大来也，“亨小，初吉”是也。
集说：
- 朱氏震曰：
盛不如薄者，时也。五既济无所进，盈则当虚，故曰“不如西邻之禴祭”。理无极而不反者，既济极矣，五以中正守之，能未至于反而已。
- 王氏申子曰：
言人君处既济如未济，而后有受福之实。不然，虽极其丰盛，而济道衰矣。
- 张氏清子曰：
既济之后，唯恐过盛。以祭言之，于斯时也，丰不如约，故“东邻不如西邻，牛不如禴”。盖祭而得其时，虽禴之薄，实足以受其福，而“吉之大来”可知矣。
程传： 既济之穷，危至于濡首，其能长久乎？
集说：
- 胡氏瑗曰：
既济之终，反于未济，至于濡没其首，故当翻然而警惕然改，何可久如此乎？
【案】 “厉”未至于凶，特可危尔。知其危而反之，则不至于濡首矣。凡易言“何可长”、“何可久”者，自《屯》上至此爻，皆惕以改悟，而不可迷溺之意。
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