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谨遵要求，现将论述改写为八股文格式，力求符合其严格体例与文风：

题目：论不请而教之弊

破题：

助人者，仁心也；然不请而教，虽出于仁，实害乎义。盖君子之助人也，必待其求而后应之。

承题：

何以言其然也？夫人之成长，必资诸己；强施以援，非惟夺其历练之机，亦且损其自强之志。此君子所以慎于施助也。

起讲：

尝思天造草昧，万物自化。雨露之润也，必俟苗而溉；圣贤之教也，必因问而宣。今人不察乎此，遽然往助，其弊有三，请申论之。

起股：

其一，夺人成长之机。玉不琢则器不成，士不砺则德不彰。譬彼登山涉险，正所以壮其筋骨；若辄挽其臂，是犹雏未振翅而先托之，终难翱翔。

中股：

其二，启人矜伐之念。善欲人见，非真善也。昔者齐人乞墦而骄其妻妾，强助者类此。看似施恩，实怀市道，其心已杂，其行必偏。

后股：

其三，悖乎自然之理。春生夏长，不假人力；智者悟道，必资亲身。强助犹揠苗者也，宋人之愚，正在于是。故《易》曰："匪我求童蒙，童蒙求我"，此之谓也。

束股：

综而论之，君子助人，当如钟待叩而鸣，谷应声而响。守"不愤不启"之训，遵"礼闻来学"之规。使受者不失其主，施者不居其功，方合中和之道。

结题：

嗟乎！助人之道，岂易言哉？必也明乎时位，察乎机微。强助之弊，甚于不助；待问而教，乃成至仁。故曰：天助自助者，其斯之谓欤