在自由、民主、法治等抽象理念的概念丛林中，最复杂的一个恐怕非“正义”莫属。
正义仿佛是天上的北极星，恒久而清晰。然而，真正进入现实，会发现有人以正义为名，行不义之实；有人以正义为盾，掩个人利益；有人以正义为天平，却将公平、平等、公正混为一谈。
而伟大的思想家，面对正义，也常人言言殊。古希腊柏拉图认为，正义就是社会各司其职；罗马西塞罗说，正义是自然法的体现；近代卢梭和洛克则正义放进了“社会契约”的框架里。
人类社会最坚实重要的基石，就这样变得模糊而不确定。所以，我们不禁要问，究竟什么是正义？
透过索维尔《社会正义谬误》、阿玛蒂亚森《正义的理念》等七本经典，可以发现，对于正义，我们常陷入大五大误解。
其实和自由、民主、法治等一切概念一样，与其不停追问“是什么”，不如先澄清误解，确定“正义不是什么”。
▋误解一：正义就是平等
人们常说，正义就是人人平等。听起来很美，但真的是这样吗？
想象一个班级：学生A努力学习，学生B天天偷懒。最后老师说：“大家都拿80分。”
你会觉得公平吗？显然不。对勤奋者是不公，对懒惰者却成了奖赏。
苏联推行的平均主义试图让人人收入差不多。结果干多干少一个样，社会缺乏创新动力，陷入极端贫困。所以弗里德曼常说“一个把平等放在自由之上的社会，最终既得不到平等，也得不到自由”。
索维尔《社会正义的谬误》一书中还发现，不同的种族、民族、性别、年龄，因为自然、历史甚至偶然因素，必然走向不一样。如果把这种不一样，视为不正义，试图去矫正。实际上是把平等、公平与正义的混为一谈。
亚里士多德说“正义在于给予每个人其所应得之物”，平等不是结果均等，不是抹去差别，而是得其所得。而哲学家阿马蒂亚·森提《正义的理念》提醒我们：“我们不需要完美的正义，而需要比较现实中哪个更不不公。”
▋误解二：正义就是法律
▲汉谟拉比法典碑
另一种常见的想法是：法律就是正义。只要合法的，就是正确的。
但我们回溯一下历史就会发现，在美国独立初期，奴隶制度是合法的；纳粹德国的《纽伦堡法案》剥夺了犹太人基本权利，也是合法的；南非种族隔离制度，更是有法律明文支持。
这些法律是如此不义。这说明，法律只是正义的形式，而不是正义的本质。法律可能滞后于社会良知，更可能公然违背天理良知。所以康德提醒我们：法律的价值，要看它是否符合人类理性的普遍原则。马丁·路德·金在《伯明翰监狱中书信》也说“不公正的法律根本不是法律。”
恶法非法，在明文的实体法之上，还应有超验、合乎道德、理性、公序良俗的自然法、上帝法。这才是最大的法，才是正义的起点。
真正的正义，不是盲目服从现行法律，而是敢于质疑那些“披着合法外衣的不义”。非暴力抗争、黑人民权运动，都是如此。
▋误解三：正义就是强者的利益
第三种常见说法是，谁强谁有理。
《理想国》中色拉叙马霍斯认为，正义就是强者的利益。他认为城邦中最强者就是统治者，统治者依照自己的利益来制定法律。所以，遵守统治者制定的法律就是正义的；相反，违反的就是不正义的。如果是这样的话，何来暴君、恶政，又何谈推翻一个统治的革命是正确的？
现实生活中，这样的社会达尔文者也比比皆是。弱小的孩子遭遇霸凌，老师、家长常反问，一定是你做错了什么，为什么他只霸凌你而不霸凌别人？善良的人上诉无门，在公权力门前鸣冤叫屈，路旁的行人却反倒扣上“刁民无理取闹”的帽子。
现实政治和商业中，强者常常披上正义的外衣，以爱国的声音、国家的名义、集体的利益，扩充自己的权力与利益。
所以，辨别正义的关键，不是听它的口号，而是看它的实质。真正的正义，能在剥离利益外衣后，要依然站得住脚。
▋误解四：正义就是保护弱者
▲古希腊正义女神忒弥斯
如果说谁强谁有理，不是正义。对正义的另外一个误解，则是谁弱谁有理。
一代名臣海瑞在诉讼中碰到可疑的案件，他认为与其使当兄长的委屈，不如让他的弟弟委屈；与其让当叔伯的委屈，不如让当侄子的委屈；与其让贫民委屈，不如让富民委屈；与其让愚直的委屈，不如让刁顽的委屈。
正是这种弱者有理的思维，导致了当下社会出现了诸多恶象——不就是刮花你的车吗，你这么有钱就不应该让穷人赔；马云这么富有，他应该为贫困地区捐上几个亿；他失去亲人已经够痛苦了，打了医生也是情有可原的；你一个大人，就不要跟小孩计较了；人家年纪大了，插个队怎么了。弱小成为了无理取闹的保护伞。
事实上，保护弱者，应该是道德鼓励和福利帮助，而不是不问曲折一味偏袒，正义女神之所以蒙着眼，就是因为审判不是站在强弱而是站在公正的地基上。
▋误解五：正义只有唯一答案
很多人还以为，正义像数学题一样，只有一个唯一解。正是在这个前提下，很多人以为自己掌握了正义真理，视他人的正义观为谬论。
但事实上，正义常常有不同答案。经典的“电车难题”中，功利主义说：“‘牺牲一人，拯救五人’，这是最大幸福”；康德义务论者说：“‘人不是手段’”，哪怕救更多人，你也不能主动牺牲一个人。”
这两种逻辑，都能自圆其说，却互相矛盾。正义到底站在哪边？
现实世界更复杂。比如国际干涉问题：有些国家以“自由”为名干涉别国内政，说这是正义；另一方则说，这是霸权。正义，在不同立场上，也可能完全对立。
所以熊逸《正义从哪里来》中认为，所谓正义只是一种约定俗成的观念，并且总是混沌、模糊，经不起合乎逻辑的追问；任何建立一整套清晰的理论体系的企图都将是徒劳的，至多可以被看作一种动机良好的呼吁罢了。
所以，正义没有标准答案，注定存在争论，而争论本身，恰恰是正义前行的动力。
事实上，除了这五种常见错误认知之外，对于正义，还有更多的误解。比如，认为正义没有唯一原则，就常会走向正义虚无主义，取消一切正义原则，把一切貌似正确的都视为正义。所以施密茨《正义要素》一书就认为，正义虽然高度依托情境，却具备一定完整性与一体性的要素。
罗尔斯《正义论》中则认为“正义是社会制度的第一美德，正如真理是思想体系的第一美德”。古罗马也有，为了实现正义，哪怕天崩地裂的格言。
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添加：Leonardo2010317
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