《大乘理趣六波罗蜜多经》载于《大正藏》，初由景净译出，后经唐代般若三藏重译为十卷。经中系统阐述护持国界与菩萨所修六度，强调以般若统摄诸法。唐代宗制序推为“众法之津梁”，足见其于汉传佛教中地位崇高。
《大乘理趣六波罗蜜多经》序
最本初的纯真质朴消散后，人为造作的种种事物便随之产生。名利牵引着世人奔波于世代之间，机巧智谋磨灭了本真的天性；爱与恨侵蚀着人的性情，因缘纠缠加固了贪染的习气。对内，心中的思虑毫无节制；对外，眼、耳、鼻、舌、身、意六根争相被外物引诱。天理消亡却无人知晓，大道的源头迷失而不知返回，众生沉沦在苦海中，即便历经劫难，也难回初始的清净。
唯有超凡的至人，能洞悉万物的根本，超越欲界、色界、无色界三界的束缚；他们保持独立自在而不改变本性，遍在一切有为法中却恒常清净。因此，至人能解开众生的种种疑惑，拯救沉沦的各类生命。
《六波罗蜜经》，是通往一切佛法的桥梁，是修行法门中最为圆满究竟的典籍。从前，日月灯明如来曾为菩萨宣说这部经，只是年代太过久远，真正的偈颂已鲜少流传。文殊师利菩萨往昔在耆阇崛山的法会中，曾与弥勒菩萨谈及此事——要成就一切种智（佛的圆满智慧）、会通无量义理的因缘，唯有佛能知晓、唯有佛能宣说。一部教法必定有其核心要义，想必就在这部经中吧！
因此，释迦如来为了宣说佛法而降生世间，等待合适的时机示现。他的法身、报身、化身三身本质无别，所以虽处世间却常离烦恼；他的万种修行本自圆满，所以随顺各方而自在无碍。如来以慈悲的力量，开启护持摄受的法门，顺着众生对“六尘”（色、声、香、味、触、法）的执着，为他们示现“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的修行；引导众生契合佛法的要义，令他们证得佛的法身。即便众生的烦恼习气纷繁杂乱，也能顺着法理觉悟——这正是般若（智慧）的真正旨意。
所以，才有慈氏菩萨善巧提问、如来以洪亮法音赞叹，天空降下宝花、云端汇聚仙盖，甘露流淌、光明照亮幽暗之处。让无论迷惑深浅的众生，都能获得自然本具的智慧；让如恒河沙般众多的众生，都能通达般若智慧。
我曾试着论述：古代儒者有言说“‘诚’是自身本具的德性，而大道会自然引导人修行”。若能在内心保持“诚”，便能不刻意勉力而契合正道、不刻意思考而领悟真理；若能以“诚”对待外在万物，便能不言语而获得响应、不刻意作为而成就事业。这里的“内心之诚”，对应佛的法身；“外在之诚”，对应佛的大悲之力。德性的产生极为精微，教化培育的功效极为广大——如同春风吹拂，万物都能得到滋养；如同旭日升起照亮白昼，所有阴暗都被驱散。这与天地间简易自然的道理相通，与神明暗中辅助的情致又有什么差别？不同的路径最终归于同一真理，这本就是理所当然的。
我恭敬地承继大业，守护安定百姓，一心想建立治国的根本准则，以弘扬宏大的治世之道；同时遥想如来的圣迹，期盼能与之契合。然而，舍卫国（佛陀说法的重要之地）的精妙教法，长久以来深藏在梵文典籍中，我虽心怀“像水瓶倒水般传扬佛法”的愿望，却未能开启这些留存的经卷。幸好微妙的法言并未隐没，或许能启发我弘扬佛法的心愿。
于是，罽宾国的沙门般若奉我的旨意宣讲经义，光宅寺的沙门利言负责翻译这部经。当时参与的大德有：资圣寺的道液、醴泉寺的超悟、慈恩寺的应真、庄严寺的圆照、光宅寺的道岸、西明寺的圆照、章敬寺的辩空、西明寺的良秀等。他们都是佛法中的领袖、人中的贤才（龙象喻指有大力用的贤者），负责印证正确的义理、润色精微的经文，既通晓释迦如来的“宝城”（喻指圆满佛法），也辨识诸佛的“满字”（喻指究竟教法）。
在贞元四年（公元788年）十一月二十八日，这部经在西明寺翻译完成并呈献上来。全经共一部十卷，有龙神护卫，如同亲听佛陀亲口宣说；有梵天大众护持，如同佛陀毫光普照的景象重现。
我清净身心、涤除杂念，仰观体味佛法的本源，所听闻的内容从未听过，实在是稀有难得。然而，佛法以接引众生、流传世间为首要宗旨，希望凭借这部真经，永远拯救沉沦的世俗众生。我姑且在闲暇时反复研读这部经，虽知佛法如海般深邃，却也愿如水流般不懈传扬，在此概述其要义，以启发未来的修行者。
来源：《大乘理趣六波罗蜜多经》（罽宾国三藏般若奉诏译）
白话翻译：小悟
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