作者：飒爽
木子美当年横空出世，锋芒直指男女叙述中女性的“主体”性。
她的自我书写，把女性的极端自我、女性的能动性，彻底推到公众面前。
关于她最大的争议，来自她对众多“朋友”的“点名”与“曝光”。
有人说她打破虚伪，有人说她毁人不倦。
但那时候，她的力量很直白：我有名字，你也有名字，我坦白了，凭啥把你们放过去？
当然不算道德高尚，到有一种快意恩仇。
鉴于当年女性普遍地位的弱势，这个话题虽然经久不衰，但也确实没有哪位当事人去告木子美的。
今天，李新野来了。
他走的路很相似：自曝、点人、写亲密边界。
除此之外，他还写价值观和方法论。
整个叙述姿态，充满了“谁敢比我更不体面”的味道。
不同的是，他不是从权力高位往下藐视，而是通过某种自我贬值、再把他人一起拖进泥地。
换句话讲，先承认自己烂，再把烂定义成了环境真相。
先自损信誉，再垄断解释权。
先自降道德，再平抹他人尊严。
看似“真诚到残忍”，本质上是抢一种话语先手。
当然，男人绝对有权表达性与情感经验，但这是男性在争自由，还是在争一种更深层的“放肆的权利？”
曾经的木子美，以一种类似革命者的姿态，用个体叙述挑战男权叙事。
今天，他似乎是想代替男人站起来，要用新的叙述挑战女性话语优势。
只不过，方式不是“我也要主体性”，而是“我也敢这么烂”。
这是不是平权不好说，但“比烂”，是做到了。
时代真的变了，语境更是变了。
二十年前，身体叙述是突破，虽然鲁莽，但多少带着挑战的美感。
时至今日，这种美感，却被李新野消解为一种荒诞，反而凸显出男性心理层面的结构性挫败感：
一个自认“曾掌控世界坐标”的性别，突然发现自己不再定义欲望，不再规定亲密，不再拥有叙述权。
曾几何时，这还是男权视角的绝对主场，短短几十年，不单女性择偶权力被正当化，女性的慕强，也从被社会默许、承认，走到了被广泛支持。
男性或许没有真的变弱，但自我位置感，是大大的滑落了。
传统的婚姻市场，是男性叙述决定的：
“我挑选，我赋值，我决定市场。”
如今已经彻底反转为
“我被挑选，我被定价，我是资源池，而不是标准制定者。”
这未必真的是现实的绝对变迁，却是感受的剧烈动荡。
心理落差永远比统计数据跑得快。
于是就出现了这样的书写姿态：
既然社会默认女性有多重选择权、拥有择优话语，那我也来嘛，不过我演的是夸张版、破格版、甚至是恶搞版。”
这是一种试图用极端去抢回叙述主体的实践。
所以，我并不觉得他真的在提倡多偶，他只是在说：“你们的规则，我也可以对抗；别以为只有你们能玩权力。”
而这本书，更不是什么猎艳指南，我从中看到的，只是身份焦虑。是一种“我要掀桌子”的脆弱版英雄主义。
木子美是往男权大厦的门口扔砖；
李新野则是在女性话语塔楼下猥琐一笑：
“和尚摸得，我摸不得？”
这一点不新鲜，就是彻彻底底的“比烂”：
不是比谁更堕落，是比谁更能把失势包装成胜利，把受挫伪装成觉醒。
话说到这里，那是一定要上福柯了——因为实在是太好用了：
性是权力的技术
话语是秩序的武器
失权者通过荒诞重新索取可见性
李新野的文本不是策略文本，是性-权力-屈辱感的反击现场。
不是要赢，是要告诉对方：
“你以为你在统治我，其实我比你强多了！”
这勉强算是一种反讽吧，但远远谈不上雄性宣言，而是被剥夺后的赌气。
所以，李新野不是泡学重启，更不是男权复辟。
他只是在本能地挣扎。
而且姿态还不太好看。
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