上一讲：韩博士说《易经》28 |《否》卦：大往小来，君子守正
第二十九讲
本期是韩博士说《周易》系列的第二十九讲“否卦”。《否》卦（䷋）深刻揭示了“天地不交”的闭塞之局。卦中六爻层层递进：初六守正不进、六二小人得势而大人守节、六三谄媚招羞，展现否世之困；至九四“有命无咎”迎来转机，九五“休否”更以“其亡其亡”的忧患意识系结“包桑”，终至上九“倾否后喜”，完整演绎“否极泰来”的天道循环。全卦既陈明“小人道长”时的艰贞之道，更彰显“俭德辟难”的智慧——君子虽暂隐其光，却心系天下，待时而动，终见曙光。
小编：韩博士，我们已经讲了上经的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦，以及否卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢?
韩博士：今天我们继续讲完上经的第十二卦否卦。
否，是下坤上乾，象征否闭。
否的卦辞是：否：否之匪人，不利，君子贞。大往小来。
否之匪人。《周易正义》：“否闭之世，非是人道交通之时。”
小编：韩博士，我们上次讲完了《否》卦的初六爻。请问《象》传是怎么解析《否》卦的六二爻的呢?
韩博士：六二，包承，小人吉，大人否亨。
六二，被包容并顺承尊者，小人获得吉祥，大人否定此道可获亨通。
包承，小人吉。包，包容，指二包容于五；承，顺承，指二承五。这是说六二居否卦下卦之中，犹如以柔顺之道包容于九五，而奉承之，故有“小人吉”之象。
王弼注曰：居否之世，而得其位；用其至顺，包承于上（包容、应承）。小人路通，内柔外刚。
大人否亨。大人，比喻九五。否，否定，不也。大人否定小人之道，亨。王弼注曰：大人否之，其道乃亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
《象传》说：大人否定小人之道可获亨通，说明不能被小人的群党所乱。
不乱群。指九五不可应六二，否则入小人之群，必致正邪混淆。《尚氏学》：不乱群，言五不能下施应二。
朱子曰：言不乱于小人之群。
小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《否》卦的六三爻的呢?
韩博士：六三，包羞。
六三，自恃被包容（或包养）而行小人之道，终致羞辱。
包羞，包，指六三自恃包容于上九。此言六三居否卦下卦之终，不中不正，但怀谄媚之心，奉承其上，妄作非为，终致羞辱。王弼注曰：俱用小道以承其上，而位不当，所以包羞也。朱子说：以阴居阳而不中正，小人志于伤善而未能也，故为包羞。然以其未发，故无凶咎之戒。
《象》曰：包羞，位不当也。
《象传》说：自恃被包容而行小人之道，终致羞辱。说明六三居位不当。
小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《否》卦的九四爻的呢?
韩博士：九四，有命无咎，畴离祉。
九四，奉行扭转否道的天命必无咎害，众类相依均获福祉。
有命无咎。这里的命指的是扭转否道的天命。又兼含九五君命之意。九四处于下卦进入上卦之初，否道将有扭转，奉命济否，故无咎。《周易玩辞》中说：命者，天之所令，君之所造也。道之废兴，岂非天耶？世之治乱，岂非君耶？
畴，同俦，犹言类众。此处指的是下卦三阴；离，依附；祉，福也。说明否道将转之时，群阴也因依附于济否君子而获福。《周易学说》马振彪说：否之世，小人得志，然君子之志未尝不各行其是，不与小人为缘。此志常行，即转否为泰之基也。此即天命所寄，为天下造福利，小人亦引同类而附离焉。九四之志，扶危济倾，故不疑其所行也。
王弼注曰：夫处否而不可以有命者，以所应者小人也；有命于小人，则消君子之道者也。今初志在君，处乎穷下，故可以有命无咎，而畴丽福也。（畴，类，匹。此处指与九四相匹之初六。意思是说：初六亦能依附而得福。）
朱子曰：否，过中矣，将济之时也。九四以阳居阴，不极其刚，故其占为有命无咎。而畴类三阳，皆获其福也。命，谓天命。
《象》曰：有命无咎，志行也。
《象传》说：奉行扭转否道的天命必无咎害，说明九四济否的志向正在施行。
大家看一下，泰卦九三无往不复，是将转否之象。否卦九四有命无咎，是将转泰之象。
小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《否》卦的九五爻的呢?
韩博士：九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于包桑。
九五，休止否闭局面，大人可获吉祥。心中自警：将要灭亡将要灭亡，就能象系结于丛生的桑树一样安然无恙。
休否，大人吉。休，休止。九五居尊位为君，阳刚中正，当否世转泰之时，以休止天下否闭为己任，故称大人吉。
其亡其亡，系于包桑。王弼注曰：居尊当位，能休否道者也。施否于小人，否之休也。唯大人而后能然，故曰：大人吉也。处君子道消之时，己居尊位，何可以安？故心存将危，乃得固也。（正象周易 系辞下说的：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，则其尊位得以牢固。）朱子语类：“有戒惧危亡之心，则便有包桑系固之象。盖能戒惧危亡，则如系如苞桑，坚固不拔矣”。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
《象传》说：大人的吉祥，说明九五居位中正得当。
黄寿祺、张善文先生说：惧危则安，是本则爻辞的核心思想。
小编：韩博士，请问《象》传是怎么解析《否》卦的上九爻的呢?
韩博士：上九，倾否，先否后喜。
上九，倾覆否闭局势，起先犹存否闭，而后通泰欢喜。
倾否。此谓上九居否道穷极之时，刚健勇猛，滚呢个一举倾覆否闭局势。《周易集解》阴侯果曰：倾为覆也，否穷则倾矣。
先否后喜。这是倾否之际，虽仍有否，但最后斌呢个彻底倾覆，天下通泰。故先否后喜。
朱子在《周易本义》中说：以阳刚居否极，能倾时之否者也。其占为先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也！
《象传》曰：否闭终极必致倾覆，怎能保持长久呢？
黄寿祺、张善文先生说：否极泰来的哲理，上九喻之至明。要彻底倾否，没有刚健勇猛的势力是不可能的。程颐说：“否终则必倾，岂有长否之理？极而必反，理之常也。然反危为安，易乱为治，必有阳刚之才而后能也”。
有个例子：纣王昏庸暴虐，他杀死了王子比干，囚禁了他的叔父箕子。很多人前来投奔周国。武王对所有诸侯宣告：“纣王已经犯下了大罪，必须前去讨伐。”于是大家遵从文王的遗志，率领三百辆战车，三千名勇士，以及穿着甲胄的战士四万五千人，向东进攻，讨伐纣王。武王十一年12月的戊午日，讨伐纣的军队全部渡过盟津，诸侯都到齐了，武王于是作《太誓》（尚书 周书 泰誓）：
周武王十三年春天，诸侯大会于河南孟津。
武王说：“啊！我的友邦大君和我的治事大臣，请听取我的誓言。天地是万物的父母，人是万物中的灵秀。真聪明的人就作大君，大君要作民众的父母。现在商王纣不尊敬上天，降祸灾给民众。他嗜酒贪色，施行暴虐的刑律，用灭族的酷刑惩罚人，凭世袭的方法任用人。为了建造宫室呀，台榭呀，陂池呀，奢侈的衣服呀，他残害你们万姓民众。他烧杀忠良，解剖孕妇。皇天动了怒，命令我的父亲文王严肃执行上天的惩罚，可惜大功没有完成。从前我小子姬发和你们友邦大君到商邦考察政情，看到了商纣丝毫没有悔改的心，他竟然傲慢不恭，不祭祀上帝及天地神祗，遗弃他的祖先宗庙而不祭祀。祭品也被凶恶的盗贼盗尽。他却不改变他侮慢的心。
“上天帮助下民，为人民设立君主和师长，应当能够辅助上帝，爱护和安定天下百姓。有罪当讨伐，无罪当赦免，我怎么敢违反上天的意志呢？战争力量相同，就以德较量；德相同，就以义较量。商纣有臣亿万，是亿万条心；我有臣三千，却是一条心。商纣恶贯盈天，上天命令我讨伐他；我如果不顺从天命，我的罪恶就会等同商纣。
“我小子早夜敬慎忧惧。在父亲文王宗庙接受了伐商的命令，我又祭告上帝，祭祀地神，于是率领你们众位，奉行上天的意旨，惩罚无道的昏君商纣。上天怜闵民众，民众的愿望，上天一定会依从的。你们辅助我吧！要使四海之内永远清明。时机啊，不可丧失呀！”
未完待续……
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