佛陀如此不厌其烦地说“苦”
无非是为了教导我们
要诚实地认知和接纳
生命本质是“苦”
两千五百多年前，释迦牟尼佛于菩提树下成道后，在鹿野苑向五比丘讲授了“四圣谛”。其中第一圣谛“此是苦，汝应知”，便提出了对“诸受皆苦”要有觉知与确认。
佛经中也不乏描述人生苦状的文句——
“于人世界中，有阴皆是苦。”
“无常故苦，苦故无我。”
“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。”
佛陀如此不厌其烦地说“苦”，无非是为了教导我们要诚实地认知和接纳生命本质是“苦”。
但是在现实中，我们常常觉得生活无限快乐，毫无痛苦。春日郊游踏青，夏日乘凉吃冰，秋日园林赏菊，冬日围炉煮茶。与知己谈心，与家人团聚，纵享美食，金榜题名……哪一件不是赏心乐事呢？
于是，我们果决地否认“苦”，认为佛教的观点太悲观，太消极。或者认为只有遭遇家人离世、人财两空、重病缠身这种人生巨变时，苦才会降临到自己身上。
实质上，苦无处不在，无时不显。只是我们的心太粗糙，无法深入细致地觉察和认知苦。
社会学家认为，“苦”是由特定的社会制度、文化价值观和经济结构所塑造和强加的。比如来自贫困、歧视、不公与社会排斥的压力。或者源于传统社区的瓦解、家庭结构的变迁，从而感到孤独和没有意义。
马斯洛的需求层次理论指出，当我们的生理、安全、爱和归属、尊重等基本需求受挫时，就会产生痛苦和心理问题。
从认知行为疗法的观点看，不是事件本身让我们痛苦，而是我们对事件的“看法”导致了痛苦。这和佛教的观点不谋而合。
佛教认为，“苦”是生命的真相——无常故苦，故无我，故空。而我们之所以对产生苦的逻辑链条视而不见，其根本原因是“无明”——对宇宙真相不明白，或产生了错误的认知。
所以，当我们戴上一副哈哈镜看世界时，就会把扭曲的景象当成真实，离诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三种根本真理越来越远。而我们要做的，就是赶紧摘掉这副哈哈镜。
于是，佛陀为了让我们认识到苦的真相与无处不在，总结出“八苦”。
我们出生时，细腻的皮肤被外界环境刺激，刀割一般的痛令我们“哇哇”大哭。这样的“生苦”不仅指出生时的痛，还泛指“存在”本身所带来的负担。
我们渐渐长大，日日垂老，头发花白，皮肤松皱，记忆衰退，行动迟缓，内心渐渐生起“人世都无百岁，少痴騃、老成尫悴”的无奈，这不就是“老苦”？
我们五脏失调或外感风寒的时候，周身疼痛，食不下咽，身心煎熬，这可是实打实的“病苦”折磨！
当我们面临“死苦”时，器官衰竭，苦不堪言；死亡以后的去向更使人恐惧与迷茫。当不得不与所爱之人和所拥有之物诀别时，更觉撕心裂肺。
与所爱之人分散天涯，不正是白居易笔下“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的遗憾？那种无奈之苦叫做“爱别离苦”。
我喜欢的人，为何从不喜欢我？我不喜欢的人，为何总在眼前晃？这就是生活中“求不得苦”与“怨憎会苦”最扎心的缩影。而这两种苦最为普遍，相信每位读者都能感同身受。
最后，我们的身心世界是由五蕴（色、受、想、行、识）假合而成的。但我们却错误地认为有一个恒常、独立的“我”（我执）。于是有了“我”在贪爱，“我”在嗔恨，“我”在恐惧，“我”在分离，“我”在追求……
于是，整个身心躁动不安，持续产生种种痛苦。所以一切烦恼的当下，都可以说是“五蕴炽盛苦”。
所有的苦，其本质都源于“无常的现实”与“内心渴求永恒与掌控”之间的冲突。我们因而执着长久的关系、不变的健康，以及确定的拥有。然而世间的一切却永恒地处于变化之中，并不以我们的意志为转移。
而佛教的解决之道，正是通过观照无常、无我，以及修行戒定慧，逐渐淡化并最终截断对“五蕴”的执取。当炽盛的身心重归清凉，“八苦”也就失去了滋生的根基。
所以，佛陀讲“苦”，并非让我们陷入悲观情绪，厌恶人生，而是为我们指引一条觉悟之道：在冷静客观地认知和接纳生命的真相后，减少欲望和执念。
它变，你不变，就是苦。与其对抗，不如接纳。
而接纳并非无奈之举，而是全然领会变化的真谛后，敞开心扉，放下控制，与真理同行，自在喜悦。
既然“苦”无处不在
那快乐是不是也被否定了？
下期“人生解忧”
将和大家探讨佛教如何看待
“苦与乐”
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文字|妙蒙 编辑|巍然
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