《长阿含经》
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
卷第十（十四）第二分
释提桓因问经 第十
我是这样听说的：有一个时候，佛陀在摩竭国庵婆罗村北边，毗陀山的因陀婆罗窟中。
当时，释提桓因生起微妙的善心，想要去拜见佛陀：“现在我应当前往世尊所在的地方。”
当时，各位忉利天的天神听说释提桓因生起微妙的善心，想要去佛陀那里，就立刻前往释提桓因那里，对他说：“太好了！帝释，生起美妙的善心，想要去拜见如来。我们也乐意侍从您一起去世尊所在的地方。”
当时，释提桓因就告诉执乐神般遮翼说：“我现在想要去世尊那里，你可以和我一起去，这些忉利天的天神也会和我一起去佛陀那里。”
般遮翼回答说：“好的。”当时，般遮翼拿着琉璃琴，在释提桓因面前的忉利天众中，弹琴供养。
当时，释提桓因、忉利天的天神们以及般遮翼，在法堂上忽然消失，就像力士伸屈手臂那么快，到达了摩竭国北边的毗陀山中。
当时，世尊入了火焰三昧，那毗陀山都变成了同一种火的颜色。当时国中的人看到了，互相议论说：“这毗陀山都变成了同一种火的颜色，大概是如来和诸天的力量吧。”
当时，释提桓因告诉般遮翼说：“如来至真非常难以见到，却能降临到这个闲静的地方，寂静无声，与禽兽为伴，这个地方常常有各位大神天侍卫世尊。你可以到前面去弹奏琉璃琴，娱乐世尊，我和诸天随后就到。”
般遮翼回答说：“好的。”随即接受了吩咐，拿着琉璃琴先到佛陀那里。在离佛陀不远的地方，弹起琉璃琴，用偈颂唱道：
“跋陀礼汝父，汝父甚端严，（跋陀礼敬你的父亲，你的父亲十分端庄庄严，）
生汝时吉祥，我心甚爱乐。（生下你时充满吉祥，我的心中十分欢喜喜爱。）
本以小因缘，欲心于中生，（原本因为微小的因缘，欲望之心从中产生，）
展转遂增广，如供养罗汉。（辗转之间就逐渐增长扩大，就像供养罗汉一样。）
释子专四禅，常乐于闲居，（释家子弟专心修持四禅，常常喜爱安住闲居，）
正意求甘露，我专念亦尔。（端正心意追求甘露妙法，我专注思念也是这样。）
能仁发道心，必欲成正觉，（能仁发起求道之心，必定想要成就正等正觉，）
我今求彼女，必欲会亦尔。（我现在追求那女子，必定想要相会也是这样。）
我心生染著，爱好不舍离，（我的心中生出染著，喜爱贪恋不肯舍离，）
欲舍不能去，如象为钩制。（想要舍弃却不能离去，就像大象被钩子牵制。）
如热遇凉风，如渴得冷泉，（就像酷热时遇到凉风，就像干渴时得到冷泉，）
如取涅槃者，如水灭于火。（就像证取涅槃的人，如同用水熄灭了火焰。）
如病得良医，饥者得美食，（就像生病时遇到良医，饥饿的人得到美味食物，）
充足生快乐，如罗汉游法。（得到满足生出快乐，就像罗汉游化于佛法之中。）
如象被深钩，而犹不肯伏，（就像大象被深深的钩子钩住，却还是不肯屈服，）
奔突难禁制，放逸不自止。（奔跑冲撞难以约束制止，放纵自己不能停止。）
犹如清凉池，众华覆水上，（就像清凉的水池，众多花朵覆盖在水面，）
疲热象沐浴，举身得清凉。（疲惫燥热的大象沐浴其中，全身都得到清凉。）
我前后所施，供养诸罗汉，（我从前到后所做的布施，供养各位罗汉，）
世有福报者，尽当与彼供。（世间有福德果报的人，都应当像那样供养。）
汝死当共死，汝无我活为？（你死了我也应当一同死去，你不在了我活着又为了什么？）
宁使我身死，不能无汝存。（宁愿让我自身死去，也不能没有你存在。）
忉利天之主，释今与我愿，（忉利天的主人，释提桓因如今满我的愿望，）
称汝礼节具，汝善思察之。”（称赞你礼节完备，你好好思考体察这件事。）
这时，世尊从三昧中起身，告诉般遮翼说：“好啊！好啊！般遮翼，你能用清净的嗓音伴着琉璃琴称颂如来，琴声与你的歌声，长短恰到好处，悲切中带着和谐，婉转里透着深情，直能打动人心。你琴声里藏着万般深意，既说了欲望的牵绊，也说了梵行的清净，既讲了沙门的修行，也道了涅槃的境界。”
当时，般遮翼对佛陀说：“我记得世尊从前在郁鞞罗尼连禅水边，阿游波陀尼俱律树下刚成佛的时候，有位尸汉陀天大将的儿子，和一位执乐天王的女儿，在一处只顾寻欢作乐。我那时看透了他们的心思，就为他们作了颂歌，歌里既说了欲望的束缚，也说了梵行的真谛，既讲了沙门的正道，也道了涅槃的妙境。当时，那位天女听了我的偈颂，抬眼对我笑了笑，说道：‘般遮翼，我从没见过如来。但我曾在忉利天的法讲堂上，听见诸位天神称颂如来，说他有这样的德行，有这样的威力。你时常怀着诚心亲近如来，我如今想和你结为好友。’世尊，我当时跟她搭了一句话，之后就没再理她了。”
这时，释提桓因心里想：“这般遮翼已经用音乐供养娱乐过如来，我现在不如也去向世尊表达敬意。”当时，天帝释刚一动念，般遮翼就心生感应：“今天帝释竟然在想着我。”于是便拿着琉璃琴来到释提桓因面前。帝释吩咐道：“你以我的名义，再带上忉利诸天的心意，去问候世尊：‘近来身体安康、行动轻健吗？’”
当时，般遮翼遵照帝释的吩咐，立刻来到世尊面前，以头面触碰世尊的脚行大礼，然后在一旁侍立，对世尊说：“释提桓因和忉利诸天特意派我来问候世尊：‘近来身体安康、行动轻健吗？’”
世尊回应道：“愿你的帝释和忉利诸天寿命绵长，快乐无忧。这是因为，天上的神、世间的人，还有阿须轮等一切众生，都贪恋寿命、安乐与无灾无难啊。”
当时，帝释又暗自思量：“我们应当亲自去拜见世尊。”随即就带着忉利诸天前往佛所，以头面触碰世尊的脚行大礼，然后退到一旁侍立。这时，帝释对佛陀说：“不知我现在离世尊的距离，是否可以坐下？”
佛陀告诉帝释：“你带的天神众多，只管靠近我坐下便是。”
当时，世尊所住的因陀罗窟，自然变得宽敞开阔，毫无阻碍。于是，帝释与忉利诸天及般遮翼，都向佛陀行过礼，在一旁坐下。帝释对佛陀说：“有一次，世尊在舍卫国的婆罗门屋舍中入了火焰三昧。我那时因一点小事，乘坐千辐宝车去毗楼勒天王那里，从空中经过时，看见一位天女双手合十站在世尊面前。我当时就对那女子说：‘如果世尊从三昧中出定，你要替我传个话，问候世尊近来身体安康、行动轻健吗？’不知那女子后来有没有替我转达这份心意？世尊还记得这件事吗？”
佛陀说：“记得啊！她当时就以你的名义问候了我，我从定中出来时，还听见你的车声呢。”
帝释对佛陀说：“从前，我因一点缘由，和忉利诸天聚集在法讲堂，那些资深的天神都说：‘如果如来出世，会让诸天的眷属增多，让阿须轮的眷属减少。’如今我亲自见到世尊，亲身验证，才知确实如此——如来、至真出现在世间，的确能让诸天眷属增多，让阿须轮眷属减少。就像有位瞿夷释女，在您座下净修梵行，命终之后生到忉利天宫，成了我的儿子。忉利诸天都称颂他：‘瞿夷大天子有大功德、大威力。’还有另外三位比丘，也在您座下净修梵行，可命终之后却生在低下的执乐神中，常常每天来给我当差。瞿夷见了，就用偈颂嘲讽他们：
“‘汝为佛弟子，我本在家时，（你们是佛的弟子，我当初还在居家时，）
以衣食供养，礼拜致恭恪。（就用衣食供养你们，礼拜时满怀恭敬。）
汝等名何人？躬受佛教诫，（你们都叫什么名字？亲身接受佛陀的教诲，）
净眼之所说，汝不观察之。（这位明眼导师的教导，你们却不认真体察。）
我本礼敬汝，从佛闻上法，（我当初礼敬你们，从佛陀那里听闻高深佛法，）
生三十三天，为帝释作子。（如今生到三十三天，成了帝释的儿子。）
汝等何不观，我所有功德？（你们怎么不看看，我所拥有的功德？）
本为女人身，今为帝释子。（原本是女子之身，如今成了帝释之子。）
汝等本俱共，同修于梵行，（你们原本和我一起，共同修持梵行，）
今独处卑贱，为吾等给使。（如今却身处卑贱，给我们当差服役。）
本为弊恶行，今故受此报，（只因当初有恶劣行为，如今才受这般报应，）
独处于卑贱，为吾等给使。（身处卑贱之地，给我们当差服役。）
生此处不净，为他所触娆，（生在这不洁净的地方，还被别人嘲讽戏弄，）
闻已当患厌，此处可厌患。（听到这些该心生厌弃，这地方实在令人厌恶。）
从今当精勤，勿复为人使。’（从现在起要勤奋精进，不要再给别人当差了。）”
“那两人听后勤奋精进，一心思惟如来教法，舍弃了那些贪恋执着的东西，观照欲望的不净本质——欲望的束缚虚妄不实，只会欺骗迷惑世间人。他们就像挣脱羁绊的大象，超越了忉利天。当时我和忉利诸天聚集在法讲堂，亲眼见他们凭借勇猛之力超越忉利天，不禁感叹从未有过这样的事，诸天也都见证了这一幕：‘这是释迦牟尼的弟子，超越了忉利天。’正是因瞿夷那句嘲讽，让他们对欲望的束缚生出厌离啊。摩竭国的佛陀，名叫释迦文，他的弟子原本迷失了方向，后来又找回了正念。三人中还有一人，仍旧做着执乐神，另外两人则见了道谛，超越了忉利天。世尊所说的教法，弟子们深信不疑，同样听闻佛法，两人却胜过那一人。他们亲见自身的殊胜之后，都生到了光音天。我亲眼见到这一切，所以才来拜见佛陀。”
帝释又对佛陀说：“希望世尊能赐我闲暇，为我解开一个疑惑。”
佛陀说：“你想问什么，我都会为你一一解说。”
当时，帝释便问佛陀：“诸天、世人、乾沓和、阿修罗，还有其他众生，究竟是被什么束缚，以至于彼此成为怨仇，甚至刀兵相向？”
佛陀告诉帝释：“怨仇的产生，都源于贪嫉，正因如此，诸天、世人、阿修罗及其他众生，才会刀兵相加。”
当时，帝释对佛陀说：“的确如此！世尊，怨仇的产生源于贪嫉，所以诸天、世人、阿修罗及其他众生才会刀兵相向。我现在听了佛陀的开示，疑惑尽除，不再有疑问了。但我还不明白，这贪嫉是怎么产生的？因何因缘而生？根源是什么？从哪里来？又会在哪里消失？”
佛陀告诉帝释：“贪嫉的产生，都源于爱憎；爱憎是因，爱憎是缘，爱憎是根源，有了爱憎就有贪嫉，没有爱憎就没有贪嫉。”
当时，帝释对佛陀说：“的确如此！世尊，贪嫉源于爱憎，爱憎是因，爱憎是缘，爱憎是根源，有了爱憎就有贪嫉，没有爱憎就没有贪嫉。我现在听了佛陀的开示，疑惑尽除，不再有疑问了。但我还不明白，这爱憎又是怎么产生的？因何因缘而生？根源是什么？从哪里来？又会在哪里消失？”
佛陀告诉帝释：“爱憎的产生，都源于欲望；因欲望而生，缘欲望而有，欲望是根源，有了欲望就有爱憎，没有欲望就没有爱憎。”
当时，帝释对佛陀说：“的确如此！世尊，爱憎源于欲望，因欲望而生，缘欲望而有，欲望是根源，有了欲望就有爱憎，没有欲望就没有爱憎。我现在听了佛陀的开示，疑惑尽除，不再有疑问了。但我还不明白，这欲望又是怎么产生的？因何因缘而生？根源是什么？从哪里来？又会在哪里消失？”
佛陀告诉帝释：“欲望由念想产生，因念想而生，缘念想而有，念想是根源，有了念想就有欲望，没有念想就没有欲望。”
当时，帝释对佛陀说：“的确如此！世尊，欲望由念想产生，因念想而生，缘念想而有，念想是根源，有了念想就有欲望，没有念想就没有欲望。我现在听了佛陀的开示，不再有疑问了。但我还不明白，这念想又是怎么产生的？因何因缘而生？根源是什么？从哪里来？又会在哪里消失？”
佛陀告诉帝释：“念想的产生，源于放逸调戏；因放逸而生，缘放逸而有，放逸是根源，有了放逸就有念想，没有放逸就没有念想。帝释，若没有放逸调戏，就不会有念想；没有念想，就不会有欲望；没有欲望，就不会有爱憎；没有爱憎，就不会有贪嫉；没有贪嫉，一切众生就不会互相伤害。帝释，只因以放逸为根本，因放逸而生，缘放逸而有，放逸是根源，从此有了念想，由念想生出欲望，由欲望生出爱憎，由爱憎生出贪嫉；因贪嫉的缘故，才让众生彼此伤害。”
帝释对佛陀说：“的确如此！世尊，因放逸有了念想，因放逸而生，缘放逸而有，放逸是根源，从此有了念想——由放逸而有，没有放逸就不会有。若原本就没有放逸，就不会有念想；没有念想，就不会有欲望；没有欲望，就不会有爱憎；没有爱憎，就不会有贪嫉；没有贪嫉，一切众生就不会互相伤害。只因念想由放逸产生，因放逸而生，缘放逸而有，放逸是根源，从放逸生出念想，从念想生出欲望，从欲望生出爱憎，从爱憎生出贪嫉，因贪嫉让一切众生彼此伤害。我现在听了佛陀的开示，疑惑尽除，不再有疑问了。”
当时，帝释又对佛陀说：“所有沙门、婆罗门，都是断除了放逸调戏才证得涅槃寂灭的吗？还是没有断除放逸调戏就能证得涅槃寂灭？”
佛陀告诉帝释：“并非所有沙门、婆罗门都能断除放逸调戏而证得涅槃寂灭。这是因为，帝释，世间有种种不同的境界，众生各自依附于自己的境界，固执坚守，不肯舍弃，认为自己的才是真实的，别人的都是虚妄的。因此，帝释，并非所有沙门、婆罗门都能断除放逸调戏而证得涅槃寂灭。”
当时，帝释对佛陀说：“的确如此！世尊，世间有种种众生，各自依附于自己的境界，固执坚守，不肯舍弃，认为自己的才是对的，别人的都是虚妄的。因此，并非所有沙门、婆罗门都能断除放逸调戏而证得涅槃寂灭。我听了佛陀的开示，疑惑尽除，不再有疑问了。”
帝释又对佛陀说：“要断除多少放逸，才能证得涅槃寂灭呢？”
佛陀告诉帝释：“放逸调戏有三种：一是口的放逸，二是念想的放逸，三是追求的放逸。那些从口中说出的话，会伤害自己、伤害他人，也会两者都伤害；舍弃这样的言语后，所说的话既不伤害自己、不伤害他人，也不会两者都伤害，懂得适时言说的比丘能专注心念不杂乱。念想也会伤害自己、伤害他人，也会两者都伤害；舍弃这样的念想后，所想的事既不伤害自己、不伤害他人，也不会两者都伤害，懂得适时起念的比丘能专注心念不杂乱。帝释，追求也会伤害自己、伤害他人，也会两者都伤害；舍弃这样的追求后，所追求的目标既不伤害自己、不伤害他人，也不会两者都伤害，懂得适时追求的比丘能专注心念不杂乱。”
当时，释提桓因说：“我听了佛陀的教诲，不再有任何疑惑了。”
又对佛陀说：“要达到什么程度，才能称为贤圣的舍心呢？”
佛陀告诉帝释：“舍心有三种：一是因喜悦而生的舍心，二是因忧愁而生的舍心，三是针对自身的舍心。帝释，那种因喜悦而生的舍心，会伤害自己、伤害他人，也会两者都伤害；舍弃这种喜悦后，所感受到的喜悦既不伤害自己、不伤害他人，也不会两者都伤害，懂得适时把握的比丘专注忆念不忘记，这就称为受具足戒。帝释，那种因忧愁而生的舍心，会伤害自己、伤害他人，也会两者都伤害；舍弃这种忧愁后，所感受到的忧愁既不伤害自己、不伤害他人，也不会两者都伤害，懂得适时把握的比丘专注忆念不忘记，这就称为受具足戒。再者，帝释，那种针对自身的舍心，会伤害自己、伤害他人，也会两者都伤害；舍弃这种对自身的执着后，所践行的舍心既不伤害自己、不伤害他人，也不会两者都伤害，懂得适时把握的比丘专注忆念不忘记，这就称为受具足戒。”
帝释对佛陀说：“我听了佛陀的教诲，不再有任何疑惑了。”
又对佛陀说：“要达到什么程度，才能称为贤圣律中诸根具足呢？”
佛陀告诉帝释：“眼睛能感知色彩，我认为有两种：值得亲近的、不值得亲近的。耳朵感知声音、鼻子感知气味、舌头感知味道、身体感知触觉、意识感知法尘，我认为也有两种：值得亲近的、不值得亲近的。”
当时，帝释对佛陀说：“世尊，如来您简略地说了，没有详细分别，但我已经理解了。眼睛感知色彩，我认为有两种：值得亲近的、不值得亲近的。耳朵感知声音、鼻子感知气味、舌头感知味道、身体感知触觉、意识感知法尘，也有两种：值得亲近的、不值得亲近的。世尊，就像眼睛看到色彩，如果善法减少、不善法增多，这样的眼睛感知色彩，我认为不值得亲近；耳朵感知声音、鼻子感知气味、舌头感知味道、身体感知触觉、意识感知法尘，如果善法减少、不善法增多，我认为不值得亲近。世尊，就像眼睛看到色彩，如果善法增长、不善法减少，这样的眼睛感知色彩，我认为值得亲近；耳朵感知声音、鼻子感知气味、舌头感知味道、身体感知触觉、意识感知法尘，如果善法增长、不善法减少，我认为值得亲近。”
佛陀告诉帝释：“好啊！好啊！这就称为贤圣律中诸根具足。”
帝释对佛陀说：“我听了佛陀的教诲，不再有任何疑惑了。”
又对佛陀说：“要达到什么程度，比丘才能称为究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余呢？”
佛陀告诉帝释：“被爱欲所苦，而能使这身烦恼灭尽的人，就是究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余。”
帝释对佛陀说：“我长久以来心中的疑惑之网，如今被如来解开了。”
佛陀告诉帝释：“你从前是否曾到沙门、婆罗门那里问过这个道理呢？”
帝释对佛陀说：“我回忆起：从前，我曾到沙门、婆罗门那里咨询过这个道理。从前有一次，我在讲堂召集诸天众一起讨论：‘如来是已经出世了？还是尚未出世？’当时大家一起探寻，却没看到如来出现在世间，就各自回宫，享受五欲的娱乐。世尊，我后来又看到那些大神天，在放纵地享受五欲之后，渐渐各自命终。当时我，世尊，心中充满极大的恐怖，汗毛都竖起来了。那时，我看到沙门、婆罗门住在闲静的地方，离开家庭、舍弃欲望，我就立刻到他们那里，问道：‘什么叫做究竟？’我问了这个问题，他们却不能回答。他们既然不知道，反而问我：‘你是谁？’我随即回答：‘我是释提桓因。’他们又问：‘你是什么释？’我当时回答：‘我是天帝释，心中有疑惑，所以来请教。’当时，我把自己所知道、所见到的，跟他们说了释的含义。他们听了我的话，反而成了我的弟子。我现在是佛陀的弟子，证得了须陀洹道，不会堕入其他趣道，最多往返七次，必定能成就道果，恳请世尊记别我为斯陀含！”说完这话，又作颂歌道：
“由彼染秽想，故生我狐疑，（因为那些染污的念想，所以我产生了疑惑，）
长夜与诸天，推求于如来。（长久以来和诸天一起，探寻如来是否出世。）
见诸出家人，常在闲静处，（看到那些出家人，常常住在闲静的地方，）
谓是佛世尊，故往稽首言。（以为是佛陀世尊，所以前去叩拜请教。）
我今故来问，云何为究竟？（我今天特意来询问，什么才是究竟？）
问已不能报，道迹之所趣。（问了之后他们不能回答，也说不出道迹的趋向。）
今日无等尊，是我久所求，（今天这位无与伦比的尊者，是我长久以来所追求的，）
已观察己行，心已正思惟。（已经观察了自己的行为，内心也正确地思考了。）
唯圣先已知，我心之所行，（唯有圣人预先知道，我内心的想法和行为，）
长夜所修业，愿净眼记之。（长久以来所修的功业，恳请明眼的您予以记别。）
归命人中上，三界无极尊，（皈命这人中之上者，三界中无与伦比的尊者，）
能断恩爱刺，今礼日光尊。”（能斩断恩爱这根利刺，如今礼拜这如日光般的尊者。）
佛陀告诉帝释：“你还记得从前得到喜乐、念想之乐的时候吗？”
帝释回答说：“是的，世尊，我记得从前得到的喜乐、念想之乐。世尊，我从前曾和阿须轮交战，当时我获胜了，阿须轮败退，我回到天宫后，就得到了欢喜、念想之乐，可那种欢喜、念想之乐，只是像污秽的刀杖之乐、争斗诉讼之乐一样。如今我在佛陀这里得到的喜、念想之乐，没有刀杖、争斗诉讼的乐。”
佛陀告诉帝释：“你现在得到了喜乐、念想之乐，在这当中想要追求什么功德果报呢？”
当时，帝释对佛陀说：“我在这喜乐、念想之乐中，想要追求五种功德果报。哪五种呢？”随即说偈道：
“我后若命终，舍于天上寿，（我以后如果命终，舍弃天上的寿命，）
处胎不怀患，使我心欢喜。（投生在母胎中没有祸患，让我心中欢喜。）
佛度未度者，能说正真道，（佛陀度化那些未被度化的人，能宣说真正的正道，）
于三佛法中，我要修梵行。（在佛法僧三宝之中，我要修持梵行。）
以智慧身居，心自见正谛，（以有智慧的身位，内心亲自见到正确的谛理，）
得达本所起，于是长解脱。（得以通达烦恼产生的根源，从此永远解脱。）
但当勤修行，习佛真实智，（只应当勤奋修行，学习佛陀真实的智慧，）
设不获道证，功德犹胜天。（即使不能获得道的证悟，功德也还胜过天神。）
诸有神妙天，阿迦尼吒等，（那些有神奇妙力的天神，如阿迦尼吒天等，）
下至末后身，必当生彼处。（直到最后一生，必定能生到那里。）
我今于此处，受天清净身，（我现在在这里，受得天神的清净之身，）
复得增寿命，净眼我自知。”（又得以增长寿命，明眼的我自己知道。）
说完这偈颂，对佛陀说：“我在这喜乐、念想之乐中，想要得到这样五种功德果报。”
当时，帝释对忉利诸天说：“你们在忉利天上对梵童子恭敬礼拜侍奉，如今在佛陀面前又表达这样的恭敬，不也是很好的吗！”
他的话刚说完没多久，当时梵童子忽然在虚空中诸天众的上方站立，对着天帝释说偈道：
“天王清净行，多利益众生，（天王您有清净的行为，多多利益众生，）
摩竭帝释主，能问如来义。”（这位摩竭国的帝释主人，能向如来请教义理。）
当时，梵童子说完这偈颂，忽然就不见了。这时，帝释立刻从座位上起身，礼拜世尊的脚，绕着佛陀转了三圈，倒退着退下。忉利诸天和般遮翼也礼拜佛陀的脚，倒退着退下。当时，天帝释又往前走了几步，回头对般遮翼说：“好啊！好啊！你能先在佛陀面前弹琴娱乐，然后我和诸天才在后面到来。我现在知道你能继承你父亲的位置，在乾沓和中是最上等的首领，会把那位跋陀乾沓和王女嫁给你做妻子。”
世尊宣讲这部法的时候，八万四千诸天远离尘垢，生起了诸法的法眼。
当时，释提桓因、忉利诸天和般遮翼听了佛陀的教诲，满心欢喜地遵照奉行。
来源：《长阿含经》
翻译：小悟
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