教子通变论
夫父母爱子，天性也。然今之世，爱常易为桎梏，忧每化作樊笼。当是时也，父母惕惕若临渊，子辈惴惴如履冰。昔者触龙说赵太后曰“父母之爱子，则为之计深远”，今观之，过计反成深累。何以解之？在明守放之度，通天人之际耳。
察其弊：爱溺成戕，犹慈母烹鹄
今人教子，常怀三惧：一惧失序于风险之世，街巷车马、饮食寒暑，皆作刀兵相见；二惧失位于竞逐之场，蒙童嬉戏、总角文章，尽为兵家必争；三惧失荣于宗族之间，邻童折桂，己子攀萝，便觉门楣蒙尘。于是乎，以金匮裹其步，以玉尺规其行，画方圆使不逾，悬斧钺以警越。岂不知《庄子》有言：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”强鸢鹄以同笼，逆天性以为善，此非爱也，实囚也。
溯其源：时移世易，道有不得不然者
三代之时，闾巷相闻，鸡犬相闻。童子牧豕于陂塘，追蝉于榆柳，筋骨得天地淬炼，心性受风露涵养。今则不然，九衢尘嚣，百丈危楼，稚子出必携手，入不逾阈。昔者孟母三迁，为择仁里；今者父母十迁，竞逐名校。此非人心好劳，实乃世网如弈，人人皆在局中。更兼独苗承祧，六亲瞩目，一啼一笑皆关宗族颜面。如此重负，岂童穉弱肩所能任？
立其本：易塑造为滋养，转机心为天道
昔郭橐驼种树之道，可为万世法：“能顺木之天，以致其性焉尔。”凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。”育人如育树，贵在“顺天致性”四字。强扭之瓜不甜，早摘之实必涩。智者父母，当为春风化雨，不为匠石运斤；当作沃土载物，不作陶钧范型。
明其法：知白守黑，在有无之间
《道德经》有云：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”教养之道，正在“有无之妙”。所谓“有”者：立德如山，立规如垣，立爱如日。孝悌廉耻，不可移也；安危界域，不可逾也；舐犊深情，不可易也。所谓“无”者：去比较之心，弛监控之目，宽试错之途。不因邻童早慧而焦灼，不因弄脏衣衫而呵斥，不因一时蹉跎而绝望。昔谢安围棋赌墅，淝水捷报至而不改色，此等气象，方是教子真境界。
归其真：父母修己，乃教化第一义
《大学》言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”今人教子，多向外求，鲜有内观。不知父母之气象，即子女之天地。己身汲汲于名利，何以教子淡泊？己心常怀怨怼，何以育女慈仁？王羲之兰亭修禊，谢道韫咏絮成章，此等风范，皆在日用熏染之间。故君子求诸己：欲子读书，己先开卷；欲子仁厚，己先宽人；欲子旷达，己先释怀。身教之功，百倍言传。
结语
观古鉴今，凡成大器者，多在宽严得中之家。范仲淹断齑画粥，母慈而不溺；苏轼兄弟纵横文场，父严而不苛。可知教养妙诀，不在掌控毫厘，而在把握大象。
今赠父母四言，可为座铭：
守其不可不守，如砥柱立于中流。
放其不可不放，若春水漫于平畴。
修己以立灯塔，明明德于暗夜。
信子自有舟楫，泛沧海而风流。
如此，则父母不劳而子辈成，忧惧消而天伦乐。庶几近乎古人“无为而无不为”之化境矣。
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