夫道有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。（《大宗师》）
庄子为什么要写这么多？这么复杂？甚至写得让人不那么好理解？他老人家为什么要这样呢？
夫道有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
“道”是真实存在、有规律可循的，但它顺其自然、没有固定形态；能靠心领神会传递下去，却没法用语言或文字直接传授；能靠感悟得到它，却看不见摸不着。它有自己的根本和源头，在天地还没形成的时候，就已经一直存在了。它孕育了鬼神和天帝，创造了天和地。就算在太极（天地未分的本源状态）之前，它也不算高大；就算在六极（上下四方的尽头）之下，它也不算深邃；比天地诞生得还早，却不算久远；存在的时间比上古还长，却不算衰老。
讲道，讲了几个要点。
1.有情有信，就是真实不虚。
2.无形无相，看不见摸不着。
3.可以传递。
4.不可以用文字图像授予。
5.自本自根，就是先天地而存在。
6.生天生地。
7.不高，就是能够得着，能参悟。
8.不久，就是还很年轻，不衰老。
咱也看到了，道很牛的，不可思议。
你看，是不是很想把“道”给逮住，变成我的道。嘿，你别说，古人那些大能们，都尝试逮住道。据庄子说，真的有不少人逮住了道。
豨韦氏得之，以挈天地；
伏羲氏得之，以袭气母；
维斗得之，终古不忒；
日月得之，终古不息；
堪坏得之，以袭昆仑；
冯夷得之，以游大川；
肩吾得之，以处大山；
黄帝得之，以登云天；
颛顼得之，以处玄宫；
禺强得之，立乎北极；
西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；
彭祖得之，上及有虞，下及五伯；
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
豨韦氏得到了“道”，就能掌管天地运行的秩序；伏羲氏得到了“道”，就能契合万物的元气本源；北斗星得到了“道”，亿万年运行始终不会出错；太阳和月亮得到了“道”，永远不停歇地照耀运转；山神堪坏得到了“道”，就能镇守昆仑山；水神冯夷得到了“道”，就能在大江大河里自在遨游；山神肩吾得到了“道”，就能安居在大山之中；黄帝得到了“道”，得以飞升登上云天；颛顼得到了“道”，得以安居在玄奥的天宫；海神禺强得到了“道”，得以屹立在北极之地；西王母得到了“道”，安坐在少广这个仙境，没人知道她的起始，也没人知道她的终结；彭祖得到了“道”，寿命极长，上能活到虞舜时代，下能历经五霸时期；傅说得到了“道”，凭借它辅佐商王武丁，统一了天下，死后还能乘着东维、箕尾两座星宿，化身为星辰并列在天空中。
这里有个很重要的分类。涵盖三类——上古帝王，豨韦氏、伏羲、黄帝等；自然神祇，冯夷、堪坏等；自然天体，日月、北斗。
由此，我们明白大宗师之大。
真的明白了吗？
大而无用，不知如何使用。
语言是有形的桎梏，而“道”是无形的本源，若只用平铺直叙的道理去讲，反而会把鲜活的“道”框成僵化的教条，让求道者困在文字表象里，错失了真正的体悟。
上古帝王得“道”，是为了告诉世人，“道”能安邦济世，却不是权谋的工具，而是顺应天地的治理智慧；自然神祇得“道”，是在印证“道”能让人融入万物，挣脱形体的束缚，获得精神的自在；日月北斗得“道”，则是直指“道”的本源性——它不是人为创造的法则，而是支撑宇宙运转的底层逻辑，亘古不变，却又无处不在。
咱们总想着“逮住道”，把它变成自己的私产，变成可以炫耀的本领，变成谋取功利的利器。可庄子笔下的“得之”，不占有，是契合与融入。豨韦氏挈天地，不是他掌控了天地，而是他的言行契合了天地运转的规律；傅说相武丁，不是他靠“道”谋取了天下，而是他以“道”为准则，让治理顺应民心与天道；彭祖享高寿，也不是“道”给了他长生的偏方，而是他悟透“道”的无为，让身心回归本真，自然得以绵长。
求道，不是去“逮住”什么，是让自己成为“道”的一部分，顺应它，契合它，在无为之中，活出最本真的模样。
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