《长阿含经》
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
卷第十六（二五）第三分
裸形梵志经 第六
我是这样听说的：曾经，佛陀在委若国的金槃鹿野林中，与一千二百五十位大比丘在一起。
当时，有位裸形梵志姓迦葉，来到世尊面前，问候完毕后，在一旁坐下。裸形迦葉对佛陀说：“我听说沙门瞿昙呵责一切祭祀之法，辱骂苦行之人，说他们污秽不堪。瞿昙，如果有人说：‘沙门瞿昙呵责一切祭祀之法，辱骂苦行之人，说他们污秽不堪。’说这话的人，所说的是符合佛法的言论，是契合佛法真谛的，没有诽谤沙门瞿昙吧？”
佛陀说：“迦葉，如果有人说‘沙门瞿昙呵责一切祭祀之法，辱骂苦行之人，说他们污秽不堪’，那他所说的并非符合佛法的言论，也不契合佛法真谛，是在诽谤我，不是诚实的话语。为什么呢？迦葉，我看到有些苦行之人，死后堕入地狱；也看到有些苦行之人，死后往生天上的善处；还看到有些乐于苦行的人，死后堕入地狱；也看到有些乐于苦行的人，死后往生天上的善处。迦葉，我对这两种不同的果报去处，都清清楚楚地知晓和见到，我怎么会呵责所有苦行之人，说他们污秽不堪呢？我所说的正确的，他们却认为是错误的；我所说的错误的，他们却认为是正确的。迦葉，有些法是沙门和婆罗门共同认可的，有些法是沙门和婆罗门不共同认可的。迦葉，那些不共同认可的法，我便舍弃搁置，因为这些法与沙门、婆罗门的正道不符。
“迦葉，有智慧的人会这样想：‘对于那些不善的、污浊的、黑暗的、非贤圣的法，沙门瞿昙与其他众师相比，谁能有能力灭除这些法呢？’迦葉，有智慧的人这样思考后，会清楚地知道：‘只有沙门瞿昙能灭除这些法。’迦葉，当有智慧的人这样观察、推求、议论时，我便因此而有了相应的名声。
“再者，迦葉，有智慧的人会这样想：‘对于那些不善的、污浊的、黑暗的、非贤圣的法，沙门瞿昙的弟子与其他众师的弟子相比，谁能有能力灭除这些法呢？’迦葉，有智慧的人这样思考后，会清楚地知道：‘只有沙门瞿昙的弟子能灭除这些法。’迦葉，当有智慧的人这样观察、推求、议论时，我的弟子便因此而有了相应的名声。
“再者，迦葉，有智慧的人会这样想：‘对于那些善的、清白的、微妙的、贤圣的法，沙门瞿昙与其他众师相比，谁能有能力增广修行这些法呢？’迦葉，有智慧的人这样思考后，会清楚地知道：‘只有沙门瞿昙能增广修行这些法。’迦葉，当有智慧的人这样观察、推求、议论时，我便因此而有了相应的名声。
“迦葉，有智慧的人会这样想：‘对于那些善的、清白的、微妙的、贤圣的法，沙门瞿昙的弟子与其他众师的弟子相比，谁能有能力增广修行这些法呢？’迦葉，有智慧的人这样思考后，会清楚地知道：‘只有沙门瞿昙的弟子能增广修行这些法。’迦葉，当有智慧的人这样观察、推求、议论时，我的弟子便因此而有了相应的名声。
“迦葉，存在着正道和正迹，比丘在其中修行，就能自己知晓、自己看见：‘沙门瞿昙所说的是合时宜的、真实的、有义理的、符合佛法的、符合戒律的。’
“迦葉，什么是正道，什么是正迹，比丘在其中修行，能自己知晓、自己看见：‘沙门瞿昙所说的是合时宜的、真实的、有义理的、符合佛法的、符合戒律的’呢？迦葉，在这里，比丘修习念觉意，依托于止息，依托于无欲，依托于出离；修习法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、舍觉意，依托于止息，依托于无欲，依托于出离。迦葉，这就是正道，这就是正迹，比丘在其中修行，就能自己知晓、自己看见：‘沙门瞿昙所说的是合时宜的、真实的、有义理的、符合佛法的、符合戒律的。’”
迦葉说：“瞿昙，只有这正道、这正迹，比丘在其中修行，能自己知晓、自己看见：‘沙门瞿昙所说的是合时宜的、真实的、有义理的、符合佛法的、符合戒律的。’但那些污秽的苦行，有的能得到婆罗门的名号，有的能得到沙门的名号。什么样的是污秽的苦行，能得到婆罗门的名号？又能得到沙门的名号呢？瞿昙，比如脱除衣物裸身而行，用手遮蔽身体，不接受用瓨（一种陶器）装的食物，不接受用杅（一种盛器）装的食物，不接受在两墙中间递来的食物，不接受在两个人中间递来的食物，不接受在两把刀中间递来的食物，不接受在两个杵中间递来的食物，不接受与他人共食的家庭的食物，不接受怀孕人家的食物，门前有狗的人家的食物不接受，有苍蝇的人家的食物不接受，不接受请吃的食物，别人说事先知道的食物就不接受；不吃鱼，不吃肉，不饮酒，不用两个器皿装食物；一顿饭吃一口到七口就停止，接受别人添加的食物，不超过七次添加；有的一天吃一顿饭，有的两天、三天、四天、五天、六天、七天吃一顿饭；有的只吃果子，有的只吃杂草，有的吃饭汁，有的吃麻米，有的吃[禾+咸]稻，有的吃牛粪，有的吃鹿粪，有的吃树根、树枝、树叶、花朵、果实，有的吃自然落下的果子；有的披着衣服，有的披着莎草做的衣服，有的用树皮做衣服，有的用草遮住身体，有的穿鹿皮；有的留着头发，有的披着编织的毛发，有的穿着坟墓间的衣服；有的经常举着手，有的不坐在床席上，有的经常蹲着；有的剃掉头发却留着胡须；有的睡在荆棘上，有的睡在瓜果上，有的裸身睡在牛粪上；有的一天洗三次澡，有的一夜洗三次澡；用无数的苦，来折磨自己的身体。瞿昙，这些就是污秽的苦行，有的能得到沙门的名号，有的能得到婆罗门的名号。”
佛陀说：“迦葉，脱除衣物裸身而行的人，用无数种方式折磨自己的身体，他们的戒律不具足，见解不具足，不能勤奋修行，也不能广泛普遍地修持正道。”
迦葉对佛陀说：“什么是戒具足？什么是见具足，能超过那些苦行，达到微妙第一呢？”
佛陀告诉迦葉：“仔细听着！好好思考，我会为你说。”
迦葉说：“好的，瞿昙，我乐于听闻。”
佛陀告诉迦葉：“如果如来、至真出现在世间，一直到四禅，在现世中就能得到快乐。为什么呢？这是因为精勤修行，专注一心，乐于闲静，不放逸的缘故。迦葉，这就是戒具足，见具足，胜过那些苦行，达到微妙第一。”
迦葉说：“瞿昙，虽说戒具足，见具足，能胜过那些苦行，达到微妙第一，但沙门法难以做到，婆罗门法也难以做到。”
佛陀说：“迦葉，这是世间不共通的法，也就是所谓的沙门法、婆罗门法难以做到。迦葉，甚至优婆夷也能知道这种法，知道脱除衣物裸身而行乃至用无数方式折磨自己身体的行为，却不知道他们的内心，是有嗔恚心呢？还是没有嗔恚心呢？是有怨恨心呢？还是没有怨恨心呢？是有害人之心呢？还是没有害人之心呢？如果能知晓这些内心状况，就不会说沙门、婆罗门法难以做到；因为不能知晓，所以才说沙门、婆罗门法难以做到。”
当时，迦葉对佛陀说：“什么样的沙门、什么样的婆罗门戒具足，见具足，是最上、最胜，达到微妙第一呢？
佛陀告诉迦葉：“仔细听着！仔细听着！好好思考，我会为你说。”
迦葉说：“好的，瞿昙，我乐于听闻。”
佛陀说：“迦葉，那位比丘凭借三昧心乃至成就三明，灭除一切愚痴黑暗，生出智慧光明，也就是漏尽智生。为什么呢？这是因为精勤修行，专注不忘，乐于独自闲居，不放逸的缘故。迦葉，这才叫做沙门、婆罗门戒具足，见具足，最胜最上，微妙第一。”
迦葉说：“瞿昙，虽说这是沙门、婆罗门见具足，戒具足，是最上最胜，微妙第一，但沙门法、婆罗门法，实在太难了！太难了！沙门难以被知晓，婆罗门也难以被知晓。”
佛陀告诉迦葉：“优婆夷也能修行这种法，会说：‘我从今天起能做到脱除衣物裸身而行，乃至用无数种方式折磨自己的身体。’但不能凭借这些行为就称之为沙门、婆罗门。如果真能凭借这些行为就称之为沙门、婆罗门，就不能说沙门很难做到，婆罗门很难做到；正因为不能凭借这些行为成为沙门、婆罗门，所以才说沙门很难做到，婆罗门很难做到。”
佛陀告诉迦葉：“我从前有一段时间在罗阅祇，在高山的七叶窟中，曾经为尼俱陀梵志讲解清净的苦行。当时那位梵志生起欢喜心，获得清净的信心，供养我、称赞我，是最上等的供养和称赞。”
迦葉说：“瞿昙，有谁会不对瞿昙生起最上等的欢喜心、清净信心，进行供养和称赞呢？我现在也对瞿昙生起最上等的欢喜心，获得清净的信心，供养、称赞，归依瞿昙。”
佛陀告诉迦葉：“世间所有的戒律，没有能与这增上戒相等的，更何况想要超越它呢？所有的三昧、智慧、解脱见、解脱慧，没有能与这增上三昧、智慧、解脱见、解脱慧相等的，更何况想要超越它呢？迦葉，所谓的狮子，就是如来、至真、等正觉。如来在大众中广泛说法时，自在无畏，所以号称狮子。怎么样，迦葉，你认为如来狮子吼时不够勇猛强悍吗？不要有这样的想法！如来狮子吼勇猛无畏。迦葉，你认为如来勇猛强悍地狮子吼时，不在大众之中吗？不要有这样的想法！如来在大众之中勇猛强悍地狮子吼。迦葉，你认为如来在大众之中勇猛强悍地狮子吼，却不能说法吗？不要有这样的想法！因为如来在大众之中勇猛无畏，狮子吼时，善于说法。
“怎么样，迦葉，你认为如来在大众中勇猛无畏，狮子吼时善于说法，前来听法的大众会不专心吗？不要有这样的想法！因为如来在大众中勇猛无畏，狮子吼时善于说法，所有前来听法的人都会专心聆听。怎么样，迦葉，你认为如来在大众中勇猛无畏，狮子吼时善于说法，前来听法的大众都专心聆听，却不会欢喜信受奉行吗？不要有这样的想法！因为如来在大众中勇猛无畏，能狮子吼且善于说法，前来听法的大众都会专心聆听，欢喜信受。迦葉，你认为如来在大众中勇猛无畏，狮子吼时善于说法，前来听法的大众欢喜信受，却不会进行供养吗？不要有这样的想法！如来在大众中勇猛无畏，狮子吼时善于说法，前来听法的大众都专心聆听，欢喜信受并进行供养。
“迦葉，你认为如来在大众中勇猛无畏，狮子吼乃至得到信敬供养，却不会剃除须发，穿上三法衣，出家修道吗？不要有这样的想法！因为如来在大众中勇猛无畏乃至得到信敬供养，会剃除须发，穿上三法衣，出家修道。迦葉，你认为如来在大众中勇猛无畏乃至出家修道，却不能究竟梵行，到达安稳之处，证得无余涅槃吗？不要有这样的想法！因为如来在大众中勇猛无畏乃至出家修道，能究竟梵行，到达安稳之处，证得无余涅槃。”
当时，迦葉对佛陀说：“怎么样，瞿昙，我能在这佛法中出家受具足戒吗？”
佛陀告诉迦葉：“如果异学想要来我的佛法中出家修道，应当留下四个月进行观察，得到大众的认可，然后才能出家受戒。迦葉，虽然有这样的规定，但也要看具体的人啊！”
迦葉说：“如果有异学想要来佛法中修持梵行，应当留下四个月观察，得到大众的认可，然后才能出家受戒。我现在能在佛法中用四年时间观察，得到大众的认可，然后再出家受戒。”
佛陀告诉迦葉：“我已经说过，只需看具体的人就行了！”
当时，迦葉立即在佛法中出家受具足戒。迦葉受戒后没多久，就以清净的信心修持无上梵行，在现世中自身作证：生死已经了结，梵行已经建立，所应做的已经完成，不会再受后世的果报，随即成就阿罗汉。
当时，迦葉听了佛陀的说法，满心欢喜地遵照奉行。
来源：《长阿含经》
翻译：小悟
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