余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。
已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。
余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。
我年少时喜爱读司马迁的书，看见他文中那种激昂慷慨、愤懑抑郁的情绪，蓬勃涌动，难以抑制。
这一句开篇便带着少年人的赤诚共鸣。“好读”是初心，没有功利，纯粹是被文字中的情绪裹挟。司马迁的“愤郁”是受过宫刑、观尽世事不公后的沉郁喷发，而少年读者的“见”，是将这份遥远的悲愤照进了自己的感知里——“勃勃不能自抑”既是写司马迁文气的汹涌，也是写自己被感染时的心跳加速。这就是共情，不先立论，先铺展阅读时的情绪体验，从真诚的感知出发，而非空洞的说教。
我少时也学过《报任安书》，我没有这种慷慨激烈的感觉，是被文言文吓着了，还要背诵，特别揪心，所以有畏难情绪，所以学不进去，白白错失了一篇大好的文章。
以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。
我认为君子立身于世，衡量事物轻重的尺度，应当始终由自己出发，绝不该因为一时的遭遇，就随波逐流、起伏摇摆。
从读史的情绪共鸣，自然生出对“君子”的思考。“轻重之衡，常在于我”六个字，写尽了对主体性的坚守——少年人从司马迁的“愤”里，没有读出颓丧，反而读出了“不被境遇绑架”的警醒。背后是少年人的锐气与笃定，相信人心有定盘星。你看，这“决不当”的斩钉截铁，没有犹豫徘徊，将阅读感悟直接转化为对人格的期许，干净利落。
设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。
倘若不幸陷入困窘之境，那么用来平复心境、愉悦性情的方法，也必定是存在的。
“设不幸”是退一步的设想，却没有丝毫悲观，反而带着“寻道”的积极。这是对前文“轻重在我”的深化——顺境中坚守不难，逆境中自持才是真功夫。背后情绪是从容的，相信困境有解法，人心有韧性。这里拐了个温柔的弯，从“不当如何”转向“应当如何”，从批判转向建构，让思考更有温度。“亦必有其道”的“必”，是信念，也是对我们后世读者的安慰。
何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？
哪里会像市井小民那样，一旦心意不顺，悲伤怨恨、憔悴不堪的神色就立刻显现在眉眼之间呢？
用反问句带出对比，语气里有轻微的不屑，却不刻薄。“闾巷小夫”的“动于眉眦”，是情绪的浅露；而君子的“平其心志”，是情绪的深潜。这背后是对“人格境界”的区分——真正的强大，能观照情绪、接纳情绪，“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”。作者把抽象的“悲怨”转化为可见的神态，让对比更鲜明，读来有画面感，不枯燥。
盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。
大概孔子屡次赞美颜渊的安贫乐道，又责备子路稍有不满就面露愠色，可见从古至今，能做到君子处穷之道的人，向来是难得的啊。
引孔夫子的评价作佐证，一下子把前文的思考拉到了更悠远的文化语境里。“亟美”与“责”的对比，恰好呼应了前文君子与闾巷小夫的分野，文思闭环，却不生硬。背后情绪是感慨——原来自己所思所感，早已是先贤关注的命题，有种“吾道不孤”的欣慰。轻描淡写，“盖”字一带而过，不刻意掉书袋，仿佛是自然想到的佐证，让论述有根基却不沉重。
已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外。
后来读陶渊明的诗文集，却见他的文字平淡温和，洒脱自在，全然超脱于权势地位之外。
“已而”二字是行文的重要转折，从对司马迁的感怀、对君子之道的思辨，落到了陶渊明这一具体的“践行者”身上。情绪也从之前的激昂、笃定，变得舒缓、悠然。“平淡冲和”“潇洒脱落”八个字，不是冰冷的评价，是读陶诗时的直观感受——仿佛燥热时喝了一杯白茶，心绪瞬间沉静。从“寻道”到“见道”的跨越，之前的所有思考，都在陶渊明的文字里找到了落点。
非独不困于穷，而直以穷为娱。
他不仅不被穷困所困扰，反而径直把穷困当作乐趣。
这一句是对陶渊明境界的核心赞叹，“非独……而直……”的句式，递进出惊喜感。之前设想的是“平其心志”，而陶渊明做到了“以穷为娱”，这是超出预期的发现，背后是难以掩饰的欣喜。“直以穷为娱”的“直”，是坦荡、不加掩饰，写出了陶渊明的真性情。作者精准捕捉到了陶渊明与一般“处穷者”的不同——不是被动承受，而是主动享受，这份主动，正是君子之道的真现。
百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。
百代之后的人，吟诵他的诗文，那种温暖融洽的感觉，能让世俗的尘埃污垢都随之消散。
从陶渊明本人，延伸到他文字的永恒力量。“百世之下”拉开了时空距离，却更凸显了文字的穿透力。“融融然”是极细腻的感受，不是强烈的冲击，是润物细无声的净化。背后情绪是敬畏与愉悦——原来好的文字真能跨越千年，洗涤人心。文心在这里跳出了“处穷”的具体话题，触及了文学的本质：文字不仅是表达，更是精神的传承与净化。
信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。
诚然，他是古代善于应对穷困的人啊。推求陶渊明的处世之道，是可以进入孔子的思想门径的。
“信乎”二字，是尘埃落定的肯定，之前的所有感知、赞叹，都在此刻凝聚成笃定的判断。把陶子之道与孔氏之门相连，是极具勇气的见解——打破了对陶渊明“隐逸”的刻板认知，指出他的安贫乐道，正是儒家君子之道的鲜活实践。背后情绪是豁然开朗，仿佛打通了不同文化符号之间的壁垒。这份“推求”，不是牵强附会，而是基于前文感悟的自然升华，让整个论述的格局豁然开朗。
而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。
但世上的评论者，只抓住元熙年间晋宋易代的事，称赞他有高尚的节操，却不探究他安于天命、乐知天命的本质。
这里带着一丝温和的反驳，“徒以”二字点出世人的偏颇。结合晋宋易代的背景，桓玄篡位、刘裕夺权，陶渊明亲历多次政局动荡却淡然处之，便知作者的深意：把陶渊明的选择简化为“忠晋”的节义，是对他精神境界的矮化。他的核心是“安命乐天”，而非纠结于朝代更迭。背后情绪是惋惜与清醒——惋惜世人未能读懂陶渊明的真，清醒于自己抓住了核心。文心在这里展现了批判性思维，却不尖锐，只是平静地指出真相，更显理性与深刻。
夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。
当穷困逼迫于外，饥饿寒冷刺痛肌肤，而心性却不被扰乱，那么晋宋之间的朝代更迭，对他来说，真就像蜉蝣的聚集与分散一样微不足道了。
“穷苦迫于外”“饥寒憯于肤”写尽了生存的艰难，与“性情不挠”形成强烈对比，突出了内在精神的强大。把朝代更迭比作“蚍蜉聚散”，不是轻视历史，而是凸显精神超越的力量——当内心足够笃定，外在的风云变幻都成了过眼云烟。背后情绪是豪迈与释然。物质的困窘是“大”考验，朝代的更迭反是“小”尘埃。
昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。
从前虞集仰慕陶渊明，把他与邵雍相提并论。
引虞集的例子，是为自己的仰慕找了同路人。虞集曾分室题“陶庵”“邵庵”，将陶、邵并列，可见陶渊明在文人心中的地位。这里的情绪是亲切的，仿佛在说“我不是唯一读懂陶渊明的人”。用前人的仰慕来佐证自己的眼光，既增加了说服力，又让文章有了历史的延续感——从陶渊明，到虞集，再到自己，对“安命乐天”的追求从未断绝。
予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。
我不敢奢望达到邵雍的境界，却唯独喜爱陶渊明；我又是如今身处困窘的人，于是就给我的居室题名为“陶庵”。
结尾回归自身，“不敢望于邵”是自谦，“独喜陶”是真诚，把对先贤的仰慕落到了实处。“予又今之穷者”一句，道破了自己喜爱陶渊明的深层缘由——同是“穷者”，在陶渊明那里找到了精神的慰藉与出路。题室为“陶庵”，不是简单的模仿，是精神的皈依。背后情绪是温暖而坚定的。从读史生思，到见陶得道，最终归于自我的精神寄托，整篇文章既有思辨的深度，又有真挚的情感温度。
张岱也有一本书叫《陶庵忆梦》，陶庵是文人隐者的归处。
我的居所，我名之为南山居，也叫南山守藏居，今日又可呼之为南山陶庵，哈哈。
好，到这里。
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