《长阿含经》
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
卷第二一（三十）第四分
三灾品 第九
缘佛陀告诉比丘们：“有四种事物存在的时间长久，无量无限，不能用日月岁数来计算。哪四种呢？一是世间灾难逐渐发生，毁坏这个世界的时候，中间经历的时间长久，无量无限，不能用日月岁数来计算；二是这个世界毁坏之后，中间空旷无物，没有世界存在的时间，长久而遥远，不能用日月岁数来计算；三是天地刚开始形成，将要成就的时候，中间经历的时间长久，不能用日月岁数来计算；四是天地形成之后，长久存在而不毁坏的时间，不能用日月岁数来计算。这就是四种长久存在、无量无限、不能用日月岁数来计量的事物。”
佛陀告诉比丘们：“世间有三种灾难。哪三种呢？一是火灾，二是水灾，三是风灾。有三种灾难的上限。哪三种呢？一是光音天，二是遍净天，三是果实天。如果火灾发生，会蔓延到光音天，光音天是火灾的上限。如果水灾发生，会蔓延到遍净天，遍净天是水灾的上限。如果风灾发生，会蔓延到果实天，果实天是风灾的上限。
“什么是火灾呢？火灾将要发生的时候，这个世间的人都遵行正法，见解正确不颠倒，修持十种善业；在遵行这些善法的时候，有人证得第二禅，就踊身上升到虚空中，安住在圣人道、天道、梵道，高声呼喊说：‘各位贤者，应当知道没有觉观的第二禅的快乐！第二禅的快乐！’当时，世间的人听到这个声音后，抬头对空中的人说：‘好啊！好啊！希望你为我们讲述没有觉观的第二禅的道法！’当时，空中的人听到他们的话后，就为他们讲述没有觉观的第二禅的道法。这个世间的人听到他的讲述后，就修持没有觉观的第二禅的道法，身死命终后，投生到光音天。
“这时，地狱里的众生罪业完结后命终，投生到人间，也修持没有觉观的第二禅，身死命终后，投生到光音天。畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天的众生命终后，投生到人间，修持没有觉观的第二禅，身死命终后，投生到光音天。因为这个因缘，地狱道众生穷尽，畜生、饿鬼、阿须伦乃至梵天的众生都穷尽了。在那个时候，先是地狱众生穷尽，然后是畜生穷尽；畜生穷尽后，饿鬼穷尽；饿鬼穷尽后，阿须伦穷尽；阿须伦穷尽后，四天王穷尽；四天王穷尽后，忉利天王穷尽；忉利天王穷尽后，焰摩天穷尽；焰摩天穷尽后，兜率天穷尽；兜率天穷尽后，化自在天穷尽；化自在天穷尽后，他化自在天穷尽；他化自在天穷尽后，梵天穷尽；梵天穷尽后，然后是人类穷尽，没有遗留。人类穷尽没有剩余后，这个世界就会败坏，于是形成灾难，之后上天不再降雨，百谷草木自然枯死。”
佛陀告诉比丘们：“由此应当知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。过了很久之后，有大黑风暴兴起，吹刮大海的水，海水深达八万四千由旬，被吹得向两边分开，风暴卷着太阳宫殿，把它放在须弥山半山腰，距离地面四万二千由旬，安置在太阳运行的轨道中，因此世间出现了第二个太阳。第二个太阳出现后，让世间所有的小河、水沟、水渠都完全干涸了。”
佛陀告诉比丘们：“由此应当知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。过了很久之后，有大黑风暴兴起，海水深达八万四千由旬，被吹得向两边分开，风暴卷着太阳宫殿，把它放在须弥山半山腰，距离地面四万二千由旬，安置在太阳运行的轨道中，因此世间出现了第三个太阳。第三个太阳出现后，世间的那些大河，如恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河等，都完全干涸，没有一点剩余。
“由此应当知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。过了很久之后，有大黑风暴兴起，海水深达八万四千由旬，被吹得向两边分开，风暴卷着太阳宫殿，把它放在须弥山半山腰，安置在太阳运行的轨道中，因此世间出现了第四个太阳。第四个太阳出现后，世间所有的泉源、深池，像善见大池、阿耨达大池、四方陀延池、优钵罗池、拘物头池、分陀利池、离池等，那些长宽五十由旬的水池，都完全干涸了。
“因此可知：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。过了很久之后，有大黑风暴兴起，吹刮大海的水，把它吹得向两边分开，卷着太阳宫殿，放在须弥山半山腰，安置在太阳运行的轨道中，因此世间出现了第五个太阳。第五个太阳出现后，大海的水逐渐减少了一百由旬，到七百由旬。由此可以知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。这时，大海的水逐渐减少，剩下七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬乃至一百由旬。由此可以知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。当时，大海的水渐渐减少直至快要干涸，剩下七由旬、六由旬、五由旬乃至一由旬。”
佛陀告诉比丘们：“由此应当知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。之后大海的水逐渐减少，到只有七棵多罗树、六棵多罗树乃至一棵多罗树那么深。”
佛陀告诉比丘们：“由此应当知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。之后大海的水变得浅到只有七人高、六人高、五人高、四人高、三人高、二人高、一人高，到人的腰部、膝盖，到小腿、脚踝。”
佛陀告诉比丘们：“由此应当知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。之后大海的水就像春雨过后的水洼，又像牛蹄印里的水一样，逐渐干涸，连人的手指都湿不了。”
佛陀告诉比丘们：“由此应当知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。过了很久之后，有大黑风暴兴起，吹刮海底的沙子，深达八万四千由旬，让沙子附着在两岸飘移，风暴卷着太阳宫殿，把它放在须弥山半山腰，安置在太阳运行的轨道中，因此世间出现了第六个太阳。第六个太阳出现后，这四天下以及八万天下的各个山、大山、须弥山王都冒出烟来，被烧焦燃烧，就像陶匠刚点燃窑火时一样，第六个太阳出现时也是这样。”
佛陀告诉比丘们：“由此应当知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。过了很久之后，有大黑风暴兴起，吹刮海底的沙子，深达八万四千由旬，让沙子附着在两岸飘移，风暴卷着太阳宫殿，把它放在须弥山半山腰，安置在太阳运行的轨道中，因此世间出现了第七个太阳。第七个太阳出现后，这四天下以及八万天下的各个山、大山、须弥山王都完全燃烧起来，就像陶匠烧窑时火焰升起一样，第七个太阳出现时也是这样。”
佛陀告诉比丘们：“由此应当知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。这四天下以及八万天下的各个山、须弥山都完全燃烧起来。同时，四天王宫、忉利天宫、焰摩天宫、兜率天宫、化自在天宫、他化自在天宫、梵天宫也都完全燃烧起来。”
佛陀告诉比丘们：“因此应当知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。这四天下乃至梵天的宫殿都燃烧起来后，大风吹着火焰到达光音天。那些刚生到光音天的天子看到这火焰，都产生恐惧，说：‘哎呀！这是什么东西？’先出生的诸天对后出生的诸天说：‘不要害怕，那火焰曾经来过，到这里就停止了。因为思念从前的火光，所以这里名叫光念天。’这四天下乃至梵天都燃烧起来后，须弥山王逐渐崩塌，塌了一百由旬、二百由旬直至七百由旬。”
佛陀告诉比丘们：“由此应当知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。这四天下乃至梵天都燃烧起来后，之后大地和须弥山都烧得连灰烬都没有了。因此应当知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。这大地被火烧尽后，地下的水枯竭了，水下的风也枯竭了。因此应当知道：一切事物都是无常的，会变化、会腐朽败坏，不可依赖；一切有为法都非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。”
佛陀告诉比丘们：“火灾发生时，上天不再降雨，百谷草木自然枯死，谁会相信呢？只有亲眼见到的人，自己才会知道！像这样直到地下的水枯竭，水下的风枯竭，谁会相信呢？只有亲眼见到的人，自己才会知道！这就是火灾。
“火灾之后世界如何恢复呢？过了很久之后，有大黑云出现在虚空中，一直延伸到光音天，普降大雨，雨滴像车轮那么大。像这样下了无数百千年的雨，雨水逐渐上涨，高达无数百千由旬，甚至到达光音天。这时，有四大风兴起，托住这些雨水。哪四种风呢？一是住风，二是持风，三是不动风，四是坚固风。
“之后这些雨水逐渐减少了百千由旬，无数百千万由旬，雨水的四面有大风吹起，名叫僧伽风，吹得雨水动荡，掀起波涛，泡沫积聚；大风吹着泡沫离开水面，在虚空中自然凝固，变成天宫，用七宝装饰，由于这个因缘，有了梵迦夷天宫。雨水逐渐减少到无数百千万由旬，雨水的四面有大风吹起，名叫僧伽风，吹得雨水动荡，掀起波涛，泡沫积聚；大风吹着泡沫离开水面，在虚空中自然凝固，变成天宫，用七宝装饰，由于这个因缘，有了他化自在天宫。雨水逐渐减少到无数千万由旬，雨水的四面有大风吹起，名叫僧伽风，吹得雨水动荡，掀起波涛，泡沫积聚；大风吹着泡沫离开水面，在虚空中自然凝固，变成天宫，用七宝装饰，由于这个因缘，有了化自在天宫。雨水逐渐减少到无数百千由旬，有僧伽风，吹得雨水动荡，掀起波涛，泡沫积聚；大风吹着泡沫离开水面，在虚空中自然凝固，变成天宫，用七宝装饰，由于这个因缘，有了兜率天宫。雨水逐渐减少到无数百千由旬，有僧伽风，吹得雨水动荡，掀起波涛，泡沫积聚；大风吹着泡沫离开水面，在虚空中自然凝固，变成天宫，由于这个因缘，有了焰摩天宫。雨水逐渐减少到无数百千由旬，水面上的泡沫有六十万八千由旬深，边缘没有尽头；就像这里，洞穴泉水流出的水上有泡沫一样，那里也是这样。”
“须弥山是怎么形成的呢？有乱风兴起，吹着这些水沫形成了须弥山，山高六十万八千由旬，长宽八万四千由旬，由四种宝物构成：金、银、水晶、琉璃。四阿须伦宫殿是怎么形成的呢？之后乱风吹着大水沫，在须弥山四面形成了大宫殿，长宽各八万由旬，自然变成七宝装饰的宫殿。四天王宫殿是怎么形成的呢？之后乱风吹着大水沫，在须弥山半山腰四万二千由旬的地方，自然变成七宝装饰的宫殿，因此称为四天王宫殿。忉利天宫殿是怎么形成的呢？之后乱风吹着大水沫，在须弥山顶上自然变成七宝装饰的宫殿。
“伽陀罗山是怎么形成的呢？之后乱风吹着大水沫，在离须弥山不远的地方，自然化成宝山，山脚深入地下四万二千由旬，长宽四万二千由旬，边缘没有尽头，由各种颜色交错的七宝构成，因此有了伽陀罗山。伊沙山是怎么形成的呢？之后乱风吹着大水沫，在离伽陀罗山不远的地方，自然变成伊沙山，高二万一千由旬，长宽二万一千由旬，边缘没有尽头，由各种颜色交错的七宝构成，因此有了伊沙山。之后乱风吹着大水沫，在离伊沙山不远的地方，自然变成树辰陀罗山，高一万二千由旬，长宽一万二千由旬，边缘没有尽头，由各种颜色交错的七宝构成，因此有了树辰陀罗山。之后乱风吹着大水沫，在离树辰陀罗山不远的地方，自然变成阿般尼楼山，高六千由旬，长宽六千由旬，边缘没有尽头，由各种颜色交错的七宝构成，因此有了阿般尼楼山。之后乱风吹着大水沫，在离阿般尼楼山不远的地方，自然变成尼邻陀罗山，高三千由旬，长宽三千由旬，边缘没有尽头，由各种颜色交错的七宝构成，因此有了尼邻陀罗山。之后乱风吹着大水沫，在离尼邻陀罗山不远的地方，自然变成比尼陀山，高一千二百由旬，长宽一千二百由旬，边缘没有尽头，由各种颜色交错的七宝构成，因此有了比尼陀山。之后乱风吹着大水沫，在离比尼陀山不远的地方，自然变成金刚轮山，高三百由旬，长宽三百由旬，边缘没有尽头，由各种颜色交错的七宝构成，因此有了金刚轮山。
“为什么有月亮宫殿和七个太阳宫殿呢？之后乱风吹着大水沫，自然变成月亮宫殿和七个太阳宫殿，由各种颜色交错的七宝构成，被黑风吹着，回到原来的位置，因此有了日、月宫殿。之后乱风吹着大水沫，自然变成四天下和八万天下，因此有了四天下和八万天下。之后乱风吹着大水沫，在四天下和八万天下，自然变成大金刚轮山，高十六万八千由旬，长宽十六万八千由旬，边缘没有界限，金刚般坚固，不可毁坏，因此有了大金刚轮山。过了很久之后，有自然云布满空中，普降大雨，雨滴像车轮那么大，雨水弥漫，淹没四天下，与须弥山一样高。之后乱风吹动大地形成大坑，涧水都流入坑中，因此形成大海，这就是四大海水形成的因缘。
“海水咸苦有三个原因。哪三个呢？一是有自然云布满虚空，一直到光音天，普降大雨，洗涤天宫，冲刷天下；从梵迦夷天宫、他化自在天宫，往下到焰摩天宫、四天下、八万天下、各山、大山、须弥山王都被洗涤冲刷，这些地方有污秽、咸苦的各种不干净汁液，向下流入大海，混合成一种味道，所以海水是咸的。二是从前有大仙人用咒语诅咒海水，让它永远咸苦，人们不能饮用，所以海水咸苦。三是那大海中混杂着众生居住，它们的身体高大，有的百由旬、二百由旬乃至七百由旬，呼吸吐纳，大小便等，所以海水咸苦。以上说的是火灾。”
佛陀告诉比丘们：“什么是水灾呢？水灾发生时，这个世间的人都信奉正法，见解正确，没有错误见解，修持十种善业。修持善业之后，当时，有人证得无喜的第三禅，踊身上升到虚空中，安住在圣人道、天道、梵道，高声呼喊说：‘各位贤者，应当知道无喜第三禅的快乐！无喜第三禅的快乐！’当时，世间的人听到这个声音后，抬头对空中的人说：‘好啊！好啊！希望为我们讲述这无喜第三禅的道法！’当时，空中的人听到这话后，就为他们演说无喜第三禅的道法。这个世间的人听到他的讲述后，就修持第三禅的道法，身死命终后，投生到遍净天。
“这时，地狱里的众生罪业完结后命终，投生到人间，又修持第三禅的道法，身死命终后，投生到遍净天。畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天、光音天的众生命终后，投生到人间，修持第三禅的道法，身死命终后，投生到遍净天；由于这个因缘，地狱道众生穷尽，畜生、饿鬼、阿须伦、四天王乃至光音天的众生都穷尽了。在那个时候，先是地狱众生穷尽，然后是畜生穷尽；畜生穷尽后，饿鬼穷尽；饿鬼穷尽后，阿须伦穷尽；阿须伦穷尽后，四天王穷尽；四天王穷尽后，忉利天穷尽；忉利天穷尽后，焰摩天穷尽；焰摩天穷尽后，兜率天穷尽；兜率天穷尽后，化自在天穷尽；化自在天穷尽后，他化自在天穷尽；他化自在天穷尽后，梵天穷尽；梵天穷尽后，光音天穷尽；光音天穷尽后，然后人类穷尽，没有剩余。人类穷尽没有剩余后，这个世间就会败坏，于是形成灾难。
“过了很久之后，有大黑云突然兴起，向上到遍净天，普降大雨，全是热水，雨水沸腾翻滚，煎熬天上，诸天的宫殿都被消融干净，没有一点剩余；就像酥油放在火中，被煎熬消融干净，没有一点剩余一样，光音天的宫殿也是这样。由此可知：一切事物都是无常的，是会变化的，不可依赖；一切有为法，非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。
“之后这雨水又浸泡梵迦夷天宫，将其煎熬消融干净，没有一点剩余；就像酥油放在火中，没有一点剩余一样，梵迦夷宫也是这样。之后这雨水又浸泡他化自在天、化自在天、兜率天、焰摩天宫，将它们煎熬消融干净，没有一点剩余；就像酥油放在火中，没有一点剩余一样，那些天宫也是这样。
“之后这雨水又浸泡四天下以及八万天下的各山、大山、须弥山王，将它们煎熬消融干净，没有一点剩余；就像酥油放在火中，被煎熬消融干净，没有一点剩余一样，那些山也是这样。因此应当知道：一切事物都是无常的，是会变化的，不可依赖；一切有为法非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。
“之后这雨水煎熬大地，直到完全没有剩余，地下的水枯竭，水下的风也枯竭。因此应当知道：一切事物都是无常的，是会变化的，不可依赖；一切有为法非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。”
佛陀告诉比丘们：“说到遍净天宫被煎熬消融干净，谁会相信呢？只有亲眼见到的人，才能知道啊！梵迦夷宫被煎熬消融干净乃至地下的水枯竭，水下的风枯竭，谁会相信呢？只有亲眼见到的人，才能知道啊！以上说的是水灾。
“水灾之后世界如何恢复呢？过了很久之后，有大黑云充满虚空，一直到遍净天，普降大雨，雨滴像车轮那么大。像这样下了无数百千万年，雨水逐渐上涨，到达遍净天。有四大风托住这些雨水。哪四种呢？一是住风，二是持风，三是不动风，四是坚固风。之后这些雨水逐渐减少无数百千由旬，四面有大风吹起，名叫僧伽风，吹得雨水动荡，掀起波涛，泡沫积聚；大风吹着泡沫离开水面，在虚空中自然变成光音天宫，用七宝装饰，由于这个因缘，有了光音天宫。雨水逐渐减少无数百千由旬，那僧伽风吹得雨水动荡，掀起波涛，泡沫积聚；大风吹着泡沫离开水面，在虚空中自然变成梵迦夷天宫，用七宝装饰。像这样直到海水成为一味的咸苦，也和火灾后的恢复情况一样，这就是水灾。”
佛陀告诉比丘们：“什么是风灾呢？风灾发生时，这个世间的人都信奉正法，见解正确，没有错误见解，修持十种善业。修持善业的时候，当时有人证得清净护念的第四禅，在虚空中安住在圣人道、天道、梵道，高声呼喊说：‘各位贤者，护念清净第四禅的快乐！护念清净第四禅的快乐！’当时，这个世间的人听到这声音后，抬头对空中的人说：‘好啊！好啊！希望为我们讲述护念清净第四禅的道法！’当时，空中的人听到这话后，就为他们讲述第四禅的道法。这个世间的人听到他的讲述后，就修持第四禅的道法，身死命终后，投生到果实天。
“这时，地狱里的众生罪业完结后命终，投生到人间，又修持第四禅，身死命终后，投生到果实天。畜生、饿鬼、阿须伦、四天王乃至遍净天的众生命终后，投生到人间，修持第四禅，身死命终后，投生到果实天。由于这个因缘，地狱道众生穷尽，畜生、饿鬼、阿须伦、四天王乃至遍净天的众生都穷尽了。当时，地狱先穷尽，然后畜生穷尽；畜生穷尽后，饿鬼穷尽；饿鬼穷尽后，阿须伦穷尽；阿须伦穷尽后，四天王穷尽；四天王穷尽后，就这样依次到遍净天穷尽；遍净天穷尽后，然后人类穷尽，没有剩余。人类穷尽没有剩余后，这个世间就会败坏，于是形成灾难。
“过了很久之后，有大风吹起，名叫大僧伽风，一直吹到果实天。这风四处扩散，吹打着遍净天宫、光音天宫，使宫殿与宫殿相互碰撞，碎得像粉尘一样；就像力士拿着两根铜杵，让杵与杵相互碰撞，碎得一点不剩，两座天宫相互碰撞也是这样。由此应当知道：一切事物都是无常的，是会变化的，不可依赖；一切有为法非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。
“之后这风吹打着梵迦夷天宫、他化自在天宫，宫殿与宫殿相互碰撞，碎得像粉尘一样，没有一点剩余；就像力士拿着两根铜杵，让杵与杵相互碰撞，碎得一点不剩，两座天宫相互碰撞也是这样。由此应当知道：一切事物都是无常的，是会变化的，不可依赖；一切有为法非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。
“之后这风吹打着化自在天宫、兜率天宫、焰摩天宫，宫殿与宫殿相互碰撞，碎得像粉尘一样，没有一点剩余；就像力士拿着两根铜杵，让杵与杵相互碰撞，碎得一点不剩，那些宫殿也是这样碎得一点不剩。由此应当知道：一切事物都是无常的，是会变化的，不可依赖；一切有为法非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。
“之后这风吹着四天下以及八万天下的各山、大山、须弥山王，把它们卷到虚空中，高达百千由旬，山与山相互碰撞，碎得像粉尘一样；就像力士手里拿着轻糠撒向空中，那些四天下的须弥山等山脉碎尽分散，也是这样。由此可以知道：一切事物都是无常的，是会变化的，不可依赖；一切有为法非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。
“之后大风吹尽大地，地下的水枯竭，水下的风枯竭。因此应当知道，一切事物都是无常的，是会变化的，不可依赖；一切有为法非常令人厌恶忧患，应当寻求超脱世间的解脱之道。”
佛陀告诉比丘们：“遍净天宫、光音天宫，宫殿与宫殿相互碰撞，碎得像粉尘一样，谁会相信呢？只有亲眼见到的人，才能知道啊！像这样直到地下的水枯竭，水下的风枯竭，谁能相信呢？只有亲眼见到的人，才能相信啊！这就是风灾。
“风灾之后世界如何恢复呢？过了很久之后，有大黑云布满虚空，一直到果实天，降下大雨，雨滴像车轮那么大，下了无数百千万年的雨，雨水逐渐上涨，到达果实天。这时，有四种风托住这些雨水。哪四种呢？一是住风，二是持风，三是不动风，四是坚固风。之后这些雨水逐渐减少无数百千由旬，雨水的四面有大风吹起，名叫僧伽风，吹得雨水动荡，掀起波涛，泡沫积聚；大风吹着泡沫离开水面，在虚空中自然变成遍净天宫，由各种颜色交错的七宝构成，由于这个因缘，有了遍净天宫。雨水逐渐减少无数百千由旬，那僧伽风吹得雨水动荡，掀起波涛，泡沫积聚；大风吹着泡沫离开水面，在虚空中自然变成光音天宫，由各种颜色交错的七宝构成，直到海水成为一味的咸苦，也和火灾后的恢复情况一样。这就是风灾。以上就是三种灾难，以及三种灾难后的世界恢复情况。”
来源：《长阿含经》后秦 弘始年 佛陀 耶舍共竺佛念译
翻译：小悟
热门跟贴