偃师佛光“后山讲坛”015：佛教初期为何没有佛座没有偶像？『原创』
后山师父：佛教初期为何没有佛座没有偶像？
后山师父曰：佛教拥有大量信徒，很多相关事情不能理顺，没有正常的领导、管理结构，导致各地高级僧人各自发展势力，脱离了中心，一些居心叵测之人加入佛教之中搅浑水，导致佛门内部四分五裂，良莠各在。
佛教内部的重要思想，或者叫做概念派别，分为经、律、论“三藏”，而在佛门的组织和管理上，则分裂成了上座部与大众部，上座部和大众部继续分裂，竟达十八部之多。
公元前四世纪，孔雀王朝阿育王时期，印度大部得到了统一。阿育王愧悔嗜杀，幡然皈依之后，提倡“非暴力主义”，不但尊崇佛教，而且慷慨捐助婆罗门教和耆那教，在民众的欢呼声中，长久执政，影响远达域外。
在阿育王的支持下，各地兴建佛寺，大力传播教义，佛教迎来又一拨兴盛，小乘佛教与大乘佛教的僧众数量均有大量增加。
小乘佛教与大乘佛教的区别在于前者偏向早期教义，追求比较朴素的个人得救，后者偏向后期教义，主张宣扬解决他人苦难的普度众生。
小乘佛教主张修行到阿罗汉果就达到目标了，大乘佛教认为应该以功满利众的“十地菩萨”为终极目标。
后山师父曰： 佛教在理论概念的对抗中，产生了大量的佛与菩萨，迎来了百花齐放般的景象。
“在先生扼要介绍的佛教发展史中，没有看到偶像崇拜的情况。” 后山师父的弟子 黛维说。
“佛陀主张‘众生平等’、‘人佛平等’，”另一弟子缘静说，“所以没有偶像和偶像崇拜的概念。”
后山先生曰：释迦牟尼生前不许偶像崇拜，涅槃遗训中的重要嘱咐也是“不立偶像”。佛陀对众弟子遗言说：万物无常存，有生就有死。在我之后，要以自为师，以法为师，研修佛义，努力精进。
在佛陀生前和故后相当长的时期的印度佛教建筑中，并没有造像。但是，有佛塔，即浮屠，也仅有佛塔而已。
修建佛塔，意义何在？印度中央邦巴尔胡特巨塔，似乎藏着答案。
巴尔胡特巨塔的雕刻艺术内容，多见来自当时民间信仰中的夜叉神像。
后山师父曰： 夜叉女神，手握莲蔓，莲蔓的结节到根茎布满莲叶和莲花。莲花主题隐含着丰饶多产的繁殖力的象征。
佛塔是埋葬佛陀舍利寄托追思的建筑，佛陀的舍利一般盛放在专用的舍利函中，埋葬于半圆的覆钵形土堆中。
在佛教文献中，有称半圆覆钵形土堆为“子宫” 或“母胎”的“伽尔巴”，考察其意，当为“生命之源”。
佛塔是佛塔圆寂之后埋葬其舍利的坟墓，又是死亡、寂灭的象征建筑，而在佛教的教义中，佛塔的死亡即是往生，有丰饶和乐园的含义。佛塔因此就有双重象征了。
佛塔上除了主题图像之外，还有丰富多样的“本生”浮雕，即佛陀释尊的觉悟故事，证得故事，生活故事，慈善故事，说法故事，劝导、引领意味比较明显。
后山师父曰： 在阿育王时期，佛教建筑中出现了石柱。
著名的劳里亚·南丹加尔石柱，高十二米，砂质岩料。
阿育王石柱中引人关注的是萨拉纳特石柱，独石圆构，顶部有雕饰，是四只背对背蹲踞的雄狮，最上方有代表佛法的大法轮，已经遗失了。
阿育王石柱的造型，有古希腊艺术的影响，可以看出文化交流的迹象。
尽管有此类佛塔和石柱，还是没有佛座，没有偶像。
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