想要立命改命，应当由内而外有所求，那么， 什么才是“有所求”？
所谓“有所求”，简单来说必须聚焦于一个努力方向，一个人如果不是向内求努力，很难有所成就，反之，则会产生不可思议的感应力量。
一、中国传统中的“有所求”
在中国传统文化里，儒家追求个人品德的自我完善；佛教讲出世，讲无所求；道家则讲求逍遥。儒佛道三家都推崇安贫乐道，比较排斥荣华富贵，都认为荣华会扰乱人心，带来祸害。
但孟子却说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
对此，袁了凡十分不解，他以为孟子说道德仁义我们可以自觉求得，因此向云谷禅师提问：“那功名富贵又怎么求得？”
为此云谷禅师解释了孟子的完整意思应该是：人不仅可以追求个人德性的完善，也可以追求功名富贵。“求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。”
在云谷禅师看来，不只是道德仁义我们想求就能求得，功名富贵其实也是我们想求就能求得的。只要我们努力修行，行善积德，一定会有所收获，获得福报；而福报又分为正报与依报，即我们不仅会在内心修得道德仁义，外在的物质条件也会随之一并得到改善。我们既可以向内求得道德仁义，同时也可以向外求得功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。
云谷禅师还引用佛经《大佛顶首楞严经观世音菩萨圆通章》的话来佐证，原文曰：“我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”来强调行善积德就会获得对应的果报，即善有善报。这不仅存在于佛教的理念中，其实儒家的很多经典也会说行善便会获得财富、变得长寿，对于普通人来说发财、长寿、子孙满堂就是善报了。
在云谷禅师看来，一个人既能向内探寻、修养道德仁义，使内心充实且富有高尚品格；又能向外谋求、收获功名富贵，实现外在的成就与富足。这样内外兼修、皆有所得的人生，才是真正美好且圆满的人生。
二、我们应该如何向内求，而获得功名富贵？
云谷禅师的答案是：越是想要求取外在的财富、地位，越要“向内求”。他又引用了六祖惠能的说法：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”阐明自己的观点：人的命运好坏，离不开人心的修行；只要我们诚心修道，就能与佛菩萨产生感应，获得他们的救济。
他进一步推论：“夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！”血肉之躯落在命数里，确实可以被推算出来，但是如果我们透过修行让自己的心念和行为合乎义理，那么我们就可以超越命数，可以自己决定自己的命运。
以上惠能和云谷禅师的观点，我们可以从下面四个层面去理解向内求：
第一个是心态层面。举个例子，夏天很热，我们一般会开空调，或者找个阴凉的地方乘凉，这就是“向外求”。那什么是“向内求”呢？很简单，五个字：心静自然凉。面对夏天的炎热，我们改变不了它，但是我们可以改变自己的心态，改变对炎热天气的厌恶，我们可以学着享受这种炎热。
第二个是我和他人的关系层面。举个例子，我们总是拿自己和别人作对比，总想着别人有的东西我也要有，这就是攀比心，是典型的“向外求”。“向内求”则相反，向内求是我只和自己比，只求自己心安理得。不管发生什么事，都是先从自己的身上找原因，不会随便抱怨社会，不会随便责怪别人。
第三个是心灵层面。举个例子，大学毕业了，我们开始找工作，一般情况下我们会在单位或行业之间反复比较，希望可以找到一个更好的单位，或者找到一个更有前途的行业，这是“向外求”。“向内求”是怎么做的呢？首先，在找工作之前，我们可以先问问自己这一生最热爱的东西是什么，这一生最想做的事情是什么。当我们找到自己一生最想做的事情时，找工作这件事就会变得很简单。
第四个是心性层面。这是“向内求”的最高境界，其实就是王阳明心学中提出的：我们要挖掘自己内心的良知，要找到内心的天理。即我们要找到上天给我们的使命，去做我们应该做的事。
内和外的区别，简单地说，是因和缘的区别。因是内在的驱动力，缘是外在的辅助力，要在因上努力，在缘上随缘。向内求是因，向外求是缘。成就一件事要靠因缘俱合。从根本上来说，我们应该向内求，挖掘内心的热爱和能量，专注自身，不要完全寄期望于他人的帮助或天上掉馅饼之类的好事，万事都要靠自己。
凡是外缘，就要随缘，没有必要去刻意追求，因为外缘都是我们控制不了的；凡是内因，就要加倍努力，因为内因是我们自己可以控制的，只要你不断努力，就可以有所改变，有所积累，等到因缘成熟，自会开花结果。
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