计划彻底落空！就在世界各国还在想高市早苗会不会参拜靖国神社的时候，却不想靖国神社直接被告上了法庭，而告他的不是别人，正是同样有着驻国美军的韩国。
谁也没想到，真正把靖国神社送上“审判席”的，不是国际组织，不是外交交锋，而是韩国十位普通老人。
他们不再忍气吞声，不再只靠抗议横幅，而是直接将这座象征日本军国主义的“精神堡垒”告上法庭。
一纸诉状，打破了日韩之间长期的“历史沉默”，也给了还在关心高市早苗是否参拜的人一个下马威：你们在看戏，人家已经动手了。
这不是一场简单的赔偿纠纷，而是一场围绕着历史记忆与道义主权的跨国较量。
时间定格在2025年12月23日。
首尔中央地方法院接到了一起重量级的案件——10名韩国原被强征劳工的遗属，联合起诉日本靖国神社，要求撤除他们祖辈的“合祀牌位”，并索赔8.8亿韩元。
这场诉讼的起点，其实源自几十年前的历史伤痕。
在被日本殖民统治的时期，这些韩国人被迫为帝国战争服务，死后却被安进了靖国神社，与东条英机等14名甲级战犯“同堂供奉”。
更让人无法接受的是，这些牌位是在遗属完全不知情的情况下被“安放”的。
原告的诉求很直接：我们不接受祖先被“美化”为战争英灵。你们供的是战犯，我们悼的是受害者，混在一起算什么？
早在多年前，他们就曾两度向日本法院提起诉讼，要求撤除合祀，但日本法院以“诉讼时效已过”为由拒绝审理。
合祀发生在1959年，日本法院的逻辑是：1979年之前你不提，后面都不算。
可问题是，谁能在一个被殖民、信息被掩盖的社会里，及时得知先祖被“供奉”了？这个时效设定，本身就是对历史伤口的再次压制。
原告援引2021年“慰安妇案”的判例，主张强征发生在朝鲜半岛，韩国有司法主权，也就是说，虽然人死在日本，但事发生在韩国，韩国法院就有权管。
这就像是从日本法律体系的“死胡同”里，打通了一条韩国本土司法的“活路”。
靖国神社一直不只是一个宗教场所，它更像是日本军国主义的“灵魂容器”，从1879年改名以来，它就肩负着一个任务：让战争看起来像是“正义之举”。
尤其是1978年之后，它不再只是追悼场所，而是成了历史修正主义的“神主牌”。
更夸张的，是神社附属的游就馆，这就好比一个二战德国纪念馆，把希特勒说成“社会改革者”，你说让人怎么接受？
而更荒唐的是，靖国神社不只供奉战犯，还把那些被强征的朝鲜人也一并合祀。
你为我打仗，我让你在死后和战犯“共享香火”。
很多人都知道，这场官司在技术上很难赢，即使韩国法院判遗属胜诉，日本也可以选择“完全无视”。
但这并不是一场为了赢的官司，这是一场“必须打”的仗。
韩国的诉讼策略，其实已经不只是为了让靖国神社低头，而是为了在国际舆论场上发声。
就像2023年“慰安妇案”中，韩国高等法院推翻一审，判日本政府赔偿一样，这些判决虽然在执行上困难重重，但却一步步撕开了日本“历史无责论”的遮羞布。
就算执行不了，也能震动国际社会，将历史真相摆在台面上，这，就是跨国诉讼的最大意义。
就在这场诉讼曝光的同一周，日本政坛又掀起波澜，高市早苗内阁被曝出，组织了战后最大规模的靖国神社集体参拜。
用行动告诉外界：“我们不怕你们告。”
高市早苗本人此前在“独岛问题”上就曾口出狂言，如今又在靖国神社问题上强硬站台，等于直接将历史问题和现实政治捆绑。
这种做法，无疑将日韩关系再次推入冰点。
作为这两个国家的“战略协调人”，特朗普政府虽然嘴上提倡“历史和解”，但在行动上却很少对日本施压，毕竟，美日军事同盟的战略价值远高于一场历史官司。
这也让韩国的选择更显孤独——在没有大国背书的情况下，依靠自己的司法体系，为70多年前的历史伤痕讨一个说法。
这场由十位韩国遗属发起的诉讼，不一定能赢，但它已经赢了一件事：让靖国神社的“合祀真相”再次出现在公众视野。
胜诉与否并不重要，重要的是，这是一种向历史负责的姿态，是对“沉默即认同”的有力反击。
它提醒我们，历史不是可以随意打包出售的政治工具，也不是可以美化战争的宣传口号。
真正的历史正义，不在于谁掌握话语权，而在于谁愿意为真相承担代价。
或许，只有当日本像德国那样，真正面对自己的过去，东亚的历史问题才有解开的可能。
而那一天，也许就从这场看似“打不赢”的官司开始。
信源：日本首相高市早苗或于26日参拜靖国神社 2025-12-26 09:17:40 法治日报-法治网
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